內容
威廉是誰？
一百年前，一位美國教授將心理圖像分為三種類型（視覺、聽覺和運動），並註意到人們往往會在不知不覺中偏愛其中一種。 他注意到心理想像的圖像會導致眼睛向上和側向移動，他還收集了大量關於一個人如何想像的重要問題——這些就是現在在 NLP 中稱為“子模態”的東西。 他研究了催眠和暗示的藝術，並描述了人們如何“在時間線上”存儲記憶。 在他的《多元宇宙》一書中，他支持這樣一種觀點，即沒有一個世界模型是“真實的”。 在《宗教體驗的多樣性》中，他試圖就精神宗教體驗發表自己的看法，以前認為這些體驗超出了人們的理解範圍（與 Lukas Derks 和 Jaap Hollander 在 Spiritual Review 中的文章相比，NLP Bulletin 3:ii 專門給威廉詹姆斯）。
威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）是一位哲學家和心理學家，同時也是哈佛大學的教授。 他的著作《心理學原理》——兩卷本，寫於 1890 年，為他贏得了“心理學之父”的稱號。 在 NLP 中，William James 是一個值得被模仿的人。 在本文中，我想考慮一下這位 NLP 的先驅發現了多少，他的發現是如何做出的，以及我們在他的作品中還能找到什麼。 我深信詹姆斯最重要的發現從未得到心理學界的讚賞。
«一個值得欽佩的天才»
威廉·詹姆斯出生在紐約市一個富裕的家庭，年輕時他在那裡遇到了梭羅、愛默生、丁尼生和約翰·斯圖亞特·米爾等文學名人。 作為一個孩子，他閱讀了許多哲學書籍，並且精通五種語言。 他嘗試過各種職業，包括藝術家、亞馬遜叢林中的博物學家和醫生。 然而，當他在 27 歲獲得碩士學位時，卻讓他心灰意冷，強烈渴望人生的漫無目的，這似乎是注定的，空洞的。
1870 年，他取得了哲學上的突破，使他擺脫了抑鬱症。 正是認識到不同的信念會產生不同的後果。 詹姆斯迷茫了一會兒，想知道人類是否有真正的自由意志，或者人類的所有行為是否都是基因或環境預先確定的結果。 當時，他意識到這些問題是無解的，更重要的問題是信仰的選擇，這會給他的追隨者帶來更實際的後果。 詹姆士發現，人生注定的信念讓他變得被動和無助； 關於自由的信念將使他能夠思考選擇、行動和計劃。 他將大腦描述為“可能性的工具”（Hunt, 1993, p. 149），他決定：“至少我會想像到明年的當前時期不是幻覺。 我的第一個自由意志行為將是決定相信自由意志。 我也會在我的意誌上邁出下一步，不僅要按照它去行動，還要相信它； 相信我個人的現實和創造力。»
儘管詹姆斯的身體健康一直很脆弱，但儘管患有慢性心臟問題，他還是通過爬山保持了自己的體型。 這個選擇自由的決定將給他帶來他渴望的未來結果。 詹姆斯發現了 NLP 的基本假設：“地圖不是領土”和“生命是一個系統的過程”。 下一步是他在 1878 年與鋼琴家兼教師埃利斯·吉本斯結婚。這一年他接受了出版商亨利·霍爾特的提議，編寫一本關於新“科學”心理學的手冊。 詹姆斯和吉本斯有五個孩子。 1889年，他成為哈佛大學的第一位心理學教授。
詹姆斯繼續是一個“自由思想家”。 他描述了“戰爭的道德等價物”，這是一種描述非暴力的早期方法。 他仔細研究了科學與靈性的融合，從而解決了他父親在宗教上提出的方法與他自己的科學研究之間的舊差異。 作為一名教授，他的著裝風格在那個時代遠非正式（一件帶腰帶的寬夾克（諾福克馬甲），明亮的短褲和飄逸的領帶）。 他經常被認為是在錯誤的地方教授教授：在哈佛的院子裡走來走去，和學生交談。 他討厭處理諸如校對或做實驗之類的教學任務，只有當他有一個他迫切想證明的想法時才會做這些實驗。 他的演講是如此輕浮和幽默，以至於學生們打斷了他，問他是否可以認真一點。 哲學家阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德這樣評價他：“那個天才，值得欽佩，威廉·詹姆斯。” 接下來，我將談談為什麼我們可以稱他為“NLP的祖父”。
傳感器系統的使用
我們有時假設是 NLP 的創造者發現了“思考”的感官基礎，Grinder 和 Bandler 是第一個注意到人們對感官信息有偏好的人，並使用一系列表徵系統來實現結果。 事實上，正是威廉·詹姆斯在 1890 年首次向世界公眾發現了這一點。他寫道：“直到最近，哲學家們還假設存在一種典型的人類思維，它與所有其他人的思維相似。 這種在所有情況下都有效的斷言可以應用於想像這樣的能力。 然而，後來的許多發現讓我們看到了這種觀點是多麼的錯誤。 沒有一種類型的“想像”，而是許多不同的“想像”，這些需要詳細研究。 （第 2 卷，第 49 頁）
詹姆斯確定了四種類型的想像力：“有些人有一種習慣性的‘思維方式’，如果你可以稱之為視覺，其他人聽覺，口頭（使用 NLP 術語，聽覺-數字）或運動（在 NLP 術語中，動覺） ; 在大多數情況下，可能以相等的比例混合。 （第 2 卷，第 58 頁）
他還詳細說明了每種類型，引用了 MA Binet 的《Psychologie du Raisonnement》（1886 年，第 25 頁）：《聽覺類型……不如視覺類型常見。 這種類型的人用聲音來表達他們的想法。 為了記住課程，他們在記憶中重現的不是頁面的外觀，而是單詞的發音……毫無疑問，剩下的電機類型（可能是所有其他類型中最有趣的）仍然是研究最少的。 屬於這種類型的人用於記憶、推理和所有借助動作獲得的心理活動想法……其中有些人，例如，如果他們用手指勾勒出一幅畫的邊界，他們就能更好地記住一幅畫。 （第 2 卷，第 60 - 61 頁）
詹姆斯還面臨記憶單詞的問題，他將其描述為第四個關鍵意義（發音、發音）。 他認為這個過程主要是通過聽覺和運動感覺的結合發生的。 “當被問及他們如何想像單詞時，大多數人會在聽覺系統中回答這個問題。 稍微張開嘴唇，然後想像任何包含唇音和齒音（唇音和齒音）的單詞，例如«bubble»、«toddle»（mumble、wander）。 在這些條件下圖像是否清晰？ 對於大多數人來說，這個圖像一開始是“難以理解的”（如果一個人試圖用張開的嘴唇發音這個詞會是什麼樣子）。 這個實驗證明了我們的語言表達在多大程度上取決於嘴唇、舌頭、喉嚨、喉部等的真實感覺。” （第 2 卷，第 63 頁）
似乎僅在 2 世紀 NLP 中才出現的主要進步之一是眼球運動與所使用的表徵系統之間的恆定關係模式。 詹姆斯反复觸及伴隨相應表徵系統的眼球運動，這些表徵系統可以用作訪問鍵。 詹姆斯注意到他自己的形象化，他指出：“所有這些圖像最初似乎都與眼睛的視網膜有關。 然而，我認為快速的眼球運動只會伴隨著它們，儘管這些運動會引起微不足道的感覺，幾乎無法察覺。 （第 65 卷，第 XNUMX 頁）
他補充說：“我無法以視覺方式思考，例如，在我的眼球中沒有感覺到壓力波動、收斂（convergence）、發散（divergence）和調節（adjustment）的變化……據我所知，這些感覺是由真正旋轉的眼球產生的，我相信，這發生在我的睡眠中，這與眼睛的動作正好相反，固定任何物體。 （第 1 卷，第 300 頁）
子模態和記憶時間
詹姆斯還發現了個人在視覺、聽到內部對話和體驗感覺方面的細微差異。 他認為個人思維過程的成功取決於這些差異，在 NLP 中稱為子模態。 詹姆斯提到了高爾頓對子模態的綜合研究（關於人類能力的問題，1880 年，第 83 頁），從亮度、清晰度和顏色開始。 他沒有評論或預測未來 NLP 將在這些概念中投入的強大用途，但所有背景工作已經在 James 的文本中完成：以下列方式。
在你問自己下一頁的任何問題之前，想一想一個特定的主題——比如你今天早上吃早餐的那張桌子——仔細看看你腦海中的畫面。 1. 照明。 圖片中的圖像是暗淡還是清晰？ 它的亮度與真實場景相媲美嗎？ 2. 清晰。 — 所有物體是否同時清晰可見？ 與真實事件相比，在某一時刻最清晰的地方壓縮了維度？ 3. 顏色。 “瓷器、麵包、吐司、芥末、肉、歐芹和桌子上所有其他東西的顏色是不是非常鮮明和自然？” （第 2 卷，第 51 頁）
威廉詹姆斯也非常清楚過去和未來的想法是使用距離和位置的子模態映射的。 在 NLP 術語中，人們有一個時間線，該時間線在一個方向上運行到過去，在另一個方向上運行到未來。 詹姆斯解釋說：“把一個情境想像成過去，就是把它想像成在那些目前似乎受過去影響的物體中間或方向。 它是我們理解過去的源泉，記憶和歷史由此形成了它們的系統。 在本章中，我們將考慮這種與時間直接相關的意義。 如果意識的結構是一系列的感覺和圖像，就像念珠一樣，它們都會分散，我們只知道當下……我們的感覺不受限制，意識也不會被簡化為螢火蟲發出的光火花大小。 我們對時間流動的其他部分的意識，過去或未來，近或遠，總是與我們對現在時刻的知識混合在一起。 （第 1 卷，第 605 頁）
詹姆斯解釋說，這個時間流或時間線是您在早上醒來時意識到自己是誰的基礎。 使用標準時間線«Past = back to back»（在 NLP 術語中，“時間，包括時間”），他說：“當保羅和彼得在同一張床上醒來並意識到他們一直處於夢境中時一段時間後，他們每個人都在精神上回到了過去，並恢復了被睡眠中斷的兩條思想流之一的過程。 （第 1 卷，第 238 頁）
錨定和催眠
對感覺系統的認識只是詹姆斯對作為一個科學領域的心理學的預言性貢獻的一小部分。 例如，他在 1890 年發表了 NLP 中使用的錨定原理。 詹姆斯稱之為“聯想”。 “假設我們所有後續推理的基礎是以下定律：當兩個基本思維過程同時發生或緊隨其後時，當其中一個重複時，興奮就會轉移到另一個過程。” （第 1 卷，第 566 頁）
他繼續展示（第 598-9 頁）這一原則如何成為記憶、信念、決策和情緒反應的基礎。 聯想理論是伊万·巴甫洛夫後來發展他的經典條件反射理論的源泉（例如，如果你在餵狗之前按鈴，那麼在一段時間後，按鈴會導致狗流口水）。
詹姆斯還研究了催眠治療。 他比較了各種催眠理論，綜合了當時兩種對立的理論。 這些理論是： a）“恍惚狀態”理論，暗示催眠引起的效果是由於創造了一種特殊的“恍惚”狀態； b) “暗示”理論，指出催眠的效果來自催眠師的暗示力量，不需要特殊的身心狀態。
詹姆士的綜合是，他認為恍惚狀態確實存在，而先前與它們相關的身體反應可能只是催眠師的期望、方法和微妙建議的結果。 Trance 本身幾乎沒有可觀察到的效果。 因此，催眠 = 暗示 + 恍惚狀態。
Charcot 的三種狀態，Heidenheim 的奇怪反射，以及所有其他以前被稱為直接出神狀態的直接後果的身體現象，實際上都不是。 它們是建議的結果。 恍惚狀態沒有明顯的症狀。 因此，我們無法確定一個人何時在其中。 但如果沒有恍惚狀態的存在，這些私下的建議是不可能成功的……
第一個指揮運營商，運營商指揮第二個，一起形成了一個奇妙的惡性循環，之後一個完全任意的結果就暴露出來了。 （第 2 卷，第 601 頁）該模型與 NLP 中的催眠和建議的 Ericksonian 模型完全對應。
內省：建模詹姆斯的方法論
詹姆斯是如何得到如此出色的預言結果的？ 他探索了一個幾乎沒有進行過初步研究的領域。 他的回答是，他使用了一種自我觀察的方法，他說這種方法非常基礎，以至於它沒有被視為一個研究問題。
內省的自我觀察是我們必須首先依賴的。 “自我觀察”（內省）這個詞幾乎不需要定義，它當然意味著審視自己的思想並報告我們的發現。 每個人都會同意，我們會在那裡找到意識狀態……所有人都堅信他們感覺到思考並將思考狀態區分為在認知過程中可以與之交互的所有對象所引起的內部活動或被動。 我認為這種信念是所有心理學假設中最基本的。 在本書的範圍內，我將放棄所有關於其保真度的好奇的形而上學問題。 （第 1 卷，第 185 頁）
如果我們有興趣複製和擴展詹姆斯的發現，內省是我們必須建模的關鍵策略。 在上面的引文中，詹姆斯使用來自所有三個主要表徵系統的感官詞來描述這個過程。 他說這個過程包括“凝視”（視覺）、“報告”（很可能是聽覺-數字）和“感覺”（動覺表徵系統）。 詹姆斯多次重複這個序列，我們可以假設這是他的“內省”的結構（在 NLP 術語中，他的策略）。 例如，這裡有一段他描述了他在心理學中防止錯誤預設的方法：“防止這種災難的唯一方法是事先仔細考慮它們，然後在放開想法之前對它們進行清晰的解釋不被注意。» （第 1 卷，第 145 頁）
James 描述了應用這種方法來檢驗 David Hume 的主張，即我們所有的內部表徵（表徵）都源自外部現實（地圖總是基於領土）。 詹姆斯駁斥了這種說法，他說：“即使是最膚淺的內省一瞥也會向任何人表明這種觀點的謬誤。” （第 2 卷，第 46 頁）
他解釋了我們的思想是由什麼構成的：“我們的思想主要由一系列圖像組成，其中一些圖像會導致其他圖像。 這是一種自發的白日夢，似乎很可能高等動物（人類）應該容易受到它們的影響。 這種思維會得出理性的結論：既實用又理論……其結果可能是我們對實際職責的意外記憶（給外國朋友寫信，寫下單詞或學習拉丁語課程）。 （第 2 卷，第 325 頁）
正如他們在 NLP 中所說，詹姆斯審視自己並“看到”一個想法（視覺錨），然後他“仔細考慮”並以意見、報告或推理的形式“表達”（視覺和聽覺-數字操作） ）。 在此基礎上，他決定（音頻-數字測試）是讓思想“不被注意地走開”還是對哪種“感覺”採取行動（動覺輸出）。 使用了以下策略：Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James 還描述了他自己的內部認知體驗，包括我們在 NLP 中所說的視覺/動覺聯覺，並特別指出他的大部分策略是動覺“點頭或深呼吸”。 與聽覺系統相比，音調、嗅覺和味覺等表徵系統並不是退出測試中的重要因素。
“我的視覺圖像非常模糊、黑暗、短暫和壓縮。 幾乎不可能在它們身上看到任何東西，但我完全可以將其中的一個與另一個區分開來。 我的聽覺圖像是原件的嚴重不足的副本。 我沒有味覺或嗅覺的圖像。 觸覺圖像是不同的，但與我思想的大多數對象幾乎沒有互動。 我的想法也不是全部用文字表達的，因為我在思考的過程中有一種模糊的關係模式，可能對應著一個特定的詞點頭或深呼吸。 一般來說，我在腦海中體驗到模糊的圖像或運動感覺，朝著空間的各個地方移動，這與我是否在思考我認為是錯誤的事情，或者對我來說立即變得虛假的事情相對應。 它們同時伴隨著通過嘴和鼻子呼出的空氣，這絕不是我思維過程的有意識部分。 （第 2 卷，第 65 頁）
詹姆斯在他的內省方法（包括發現上述關於他自己的過程的信息）方面取得的傑出成功表明了使用上述策略的價值。 也許現在你想嘗試一下。 只是凝視自己，直到你看到一個值得仔細觀察的圖像，然後讓他解釋自己，檢查答案的邏輯，導致身體反應和確認過程完成的內部感覺。
自我意識：詹姆斯未被認可的突破
鑑於 James 在 Introspection 方面取得的成就，使用對錶徵系統、錨定和催眠的理解，很明顯，在他的工作中還有其他有價值的顆粒可以作為當前 NLP 方法和模型的擴展而萌芽。 我特別感興趣的一個領域（這也是詹姆斯的核心）是他對“自我”的理解以及他對生活的總體態度（第 1 卷，第 291-401 頁）。 詹姆斯對《自我》有著完全不同的理解方式。 他展示了一個關於自己存在的欺騙性和不切實際的想法的一個很好的例子。
“自我意識包括一系列思想，其中“我”的每個部分都可以：1）記住那些以前存在的東西，並知道他們所知道的； 2) 首先，強調和照顧其中的一些人，比如“我”，然後讓其餘的人適應他們。 這個《我》的核心始終是肉體的存在，即在某個時刻的臨在感。 無論記憶什麼，過去的感覺都與現在的感覺相似，而假定《我》保持不變。 這個«I»是在真實經驗的基礎上收到的意見的經驗集合。 正是“我”知道它不可能是多的，並且在心理學的目的上也不需要被認為是像靈魂這樣不可變的形而上學實體，或者被認為是“不合時宜”的純粹自我的原則。 這是一個思想，在隨後的每一個時刻都與前一個不同，但是，儘管如此，由這一刻預先確定並同時擁有那一刻稱為自己的一切……如果傳入的思想是完全可驗證的它的真實存在（迄今為止沒有任何一個學派懷疑過），那麼這個思想本身就是一個思想家，沒有必要讓心理學進一步處理這個問題。 （宗教經驗的多樣性，第 388 頁）。
對我來說，這是一個意義非凡的評論。 這篇評論是詹姆斯的主要成就之一，但也被心理學家禮貌地忽視了。 在 NLP 方面，詹姆斯解釋說，對“自我”的認識只是一種名詞化。 “擁有”過程的名詞化，或者正如詹姆斯所說的“佔有”過程。 這樣的“我”只是一種思想的詞，在這種思想中，過去的經驗被接受或挪用。 這意味著沒有“思想者”與思想的流動分開。 這種實體的存在純粹是虛幻的。 只有一個思考的過程，它本身擁有以前的經驗、目標和行動。 僅僅閱讀這個概念是一回事。 但是嘗試和她一起生活片刻是一件了不起的事情！ 詹姆斯強調，“一份真正的熱情而不是“葡萄乾”這個詞的菜單，一個真正的雞蛋而不是“雞蛋”這個詞可能不是一頓足夠的飯，但至少它將是現實的開始。” （宗教經驗的多樣性，第 388 頁）
宗教作為自身之外的真理
在世界的許多精神教義中，生活在這樣的現實中，實現與他人密不可分的感覺，被認為是生活的主要目標。 一位禪宗上師涅槃時驚呼：“當我聽到寺廟裡的鐘聲時，突然沒有鐘聲，沒有我，只有敲響。” 魏無羨的《問醒者》（禪文）以如下詩開頭：
你為什麼不開心？ 因為 99,9% 你所想的和你所做的一切都是為了你而沒有其他人。
信息通過來自外部世界的五種感官、來自我們神經病學的其他領域以及貫穿我們生活的各種非感官連接進入我們的神經病學。 有一種非常簡單的機制，我們的思維有時會將這些信息分為兩部分。 我看到門並想«不是-我»。 我看到我的手並認為“我”（我“擁有”這隻手或“認出”它是我的）。 或者：我在腦海中看到了對巧克力的渴望，我想“不是我”。 我想像能夠閱讀這篇文章並理解它，我認為“我”（我再次“擁有”或“承認”它是我的）。 令人驚訝的是，所有這些信息都在一個腦海中！ 自我和非自我的概念是一種武斷的區別，在隱喻上是有用的。 一個已經被內化的部門，現在認為它支配著神經病學。
如果沒有這樣的分離，生活會怎樣？ 沒有認同感和不認同感，我神經病學裡的所有信息都像是一個經驗領域。 這正是一個美好的夜晚，當你被日落的美麗迷住，當你完全投降於聽一場令人愉快的音樂會時，或者當你完全沉浸在愛的狀態中時，實際發生的事情。 有經驗的人和有經驗的人之間的差異在這樣的時刻就停止了。 這種統一的經驗是更大的或真實的“我”，其中沒有任何東西被佔用，也沒有任何東西被拒絕。 這就是快樂，這就是愛，這就是所有人都在努力的目標。 詹姆斯說，這是宗教的來源，而不是複雜的信仰，就像一場突襲一樣，模糊了這個詞的含義。
“拋開對信仰的過度關注和將自己限制在一般和特徵上，我們有一個事實，一個理智的人繼續與一個更大的自我一起生活。 由此而來的是拯救靈魂的體驗和宗教體驗的積極本質，我認為這是真實的，並且隨著它的繼續而真正真實。” （宗教經驗的多樣性，第 398 頁）。
詹姆斯認為，宗教的價值不在於它的教條或“宗教理論或科學”的一些抽象概念，而在於它的實用性。 他引用了萊巴教授的文章《宗教意識的本質》（在 Monist xi 536，1901 年 392 月）：“上帝不為人知，不被理解，他被利用——有時作為養家糊口的人，有時作為道德上的支持，有時作為朋友，有時是愛的對象。 如果它被證明是有用的，那麼宗教思想就不再要求什麼了。 上帝真的存在嗎？ 它是如何存在的？ 他是誰？ ——這麼多無關緊要的問題。 不是上帝，而是生命，比生命更偉大、更豐富、更充實的生命——這最終是宗教的目標。 在任何發展水平上對生命的熱愛都是宗教衝動。” （各種宗教經驗，第 XNUMX 頁）
其他意見； 一個真理
在前面的段落中，我曾提請注意在幾個方面對自我不存在理論的修正。 例如，現代物理學正在果斷地朝著同樣的結論邁進。 愛因斯坦說：“人是整體的一部分，我們稱之為‘宇宙’，是時間和空間有限的一部分。 他將自己的思想和感覺體驗為與其他事物不同的東西，一種他思想的視覺幻覺。 這種幻覺就像一座監獄，將我們限制在個人決定和依附於我們身邊的少數人上。 我們的任務必須是通過擴大我們的同情心的範圍，將所有生物和所有自然的美麗納入其中，從而將自己從這座監獄中解放出來。” （多西，1989 年，第 149 頁）
在 NLP 領域，Connirae 和 Tamara Andreas 在他們的著作 Deep Transformation 中也清楚地闡述了這一點：“判斷涉及法官與被判斷對象之間的脫節。 如果我在某種更深層次的靈性意義上，真的是某物的一部分，那麼評判它是沒有意義的。 當我與每個人都感到一體時，這是一種比我過去想像的更廣泛的體驗——然後我通過我的行動表達了一種更廣泛的意識。 在某種程度上，我屈服於我內在的東西，屈服於一切，屈服於更完整的意義上的我。 （第 227 頁）
精神導師Jiddu Krishnamurti 說：“我們在我們周圍畫一個圓圈：圍繞我的圓圈和圍繞你的圓圈......我們的思想由公式定義：我的生活經歷，我的知識，我的家庭，我的國家，我喜歡什麼和不喜歡什麼”那麼，我不喜歡什麼，討厭什麼，嫉妒什麼，嫉妒什麼，後悔什麼，害怕這個，害怕那個。 這就是圓圈，我居住的牆……現在可以改變公式，它是帶有我所有記憶的“我”，是圍牆建造的中心——這個“我”，這個以自我為中心的活動結束了嗎？ 結局不是一系列動作的結果，而是單次之後的結果，但最終？ （The Flight of the Eagle, p. 94）關於這些描述，威廉詹姆斯的觀點是預言性的。
威廉詹姆斯 NLP 的禮物
任何新的繁榮的知識分支都像一棵樹，它的枝條向四面八方生長。 當一個分支達到它的生長極限時（例如，當它的路徑中有一堵牆時），這棵樹可以將生長所需的資源轉移到較早生長的分支上，並在較早的分支中發現以前未被發現的潛力。 隨後，當牆壁倒塌時，樹可以重新打開被限制移動的樹枝並繼續生長。 現在，一百年後，我們可以回顧威廉詹姆斯，發現許多同樣有希望的機會。
在 NLP 中，我們已經探索了領先的表徵系統、子模態、錨定和催眠的許多可能用途。 詹姆斯發現了內省技術來發現和測試這些模式。 它涉及查看內部圖像並仔細思考人們在那裡看到的東西，以便找到真正有效的東西。 也許他所有的發現中最奇怪的是，我們並不是我們認為的那樣。 克里希那穆提使用同樣的內省策略說：“我們每個人都有一個完整的世界，如果你知道如何看待和學習，那麼就有一扇門，你的手中就有一把鑰匙。 地球上沒有人能給你這扇門或這把鑰匙來打開它，除了你自己。” （“你就是世界”，第 158 頁）