根據 W. James 的五種主要確定類型

智能判斷，基於智能理解的判斷

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​​​​​​​​​​​​第一個可以稱為智能決心。 當相反的動機開始消失時，我們就會表現出來，為另一種選擇留出空間，我們不加任何努力或強迫地接受它。 在理性評估之前，我們冷靜地意識到，朝著某個方向行動的必要性還沒有變得明顯，這阻礙了我們的行動。 但是有一天我們突然開始意識到採取行動的動機是合理的，這裡不需要進一步澄清，現在是採取行動的時候了。 在這些情況下，從懷疑到確定的轉變是非常被動的。 在我們看來，採取行動的合理理由是從事物的本質出發的，完全獨立於我們的意志。 然而，與此同時，我們沒有任何強迫感，實現了自己的自由。 在很大程度上，我們發現採取行動的理由是，我們為當前案例尋找合適的案例類別，在這種案例中，我們已經習慣於根據已知模式毫不猶豫地採取行動。

可以說，對動機的討論在很大程度上包括對行動過程的所有可能概念進行檢查，以便找到一個可以將我們在這種情況下的行動過程納入其中的概念。 當我們設法找到一個與習慣性行為方式相關的概念時，關於如何行為的疑慮就被打消了。 經驗豐富的人，每天做很多決定，腦子裡不斷有很多UEC，每一個都與眾所周知的意志行為相關聯，他們試圖在一個眾所周知的計劃下為某個決定帶來每一個新的理由. 如果一個給定的案例不適合以前的任何案例，如果舊的、常規的方法不適用於它，那麼我們就會迷失和困惑，不知道如何開始工作。 一旦我們設法證明了這個案子的資格，我們就會再次做出決定。

因此，在活動和思考中，找到適合特定情況的概念很重要。 我們面臨的具體困境沒有現成的標籤，我們可以用完全不同的方式稱呼它們。 一個聰明的人是知道如何為每個案例找到最合適的名字的人。 我們稱一個明智的人為這樣的人，他曾經為自己設定了有價值的生活目標，在沒有首先確定是否有利於實現這些目標之前，不會採取任何行動。

情境和衝動的決定

在接下來的兩種確定中，遺囑的最終決定發生在人們確信它是合理的之前。 通常，我們無法為任何可能的行動方式找到合理的基礎，從而使其比其他方式更具優勢。 所有的方法似乎都很好，我們被剝奪了選擇最有利的機會。 猶豫和優柔寡斷使我們疲憊不堪，有時我們可能會認為做出錯誤的決定總比不做出決定要好。 在這種情況下，經常有一些偶然的情況會破壞平衡，使其中一個前景比其他前景更具優勢，我們開始朝它的方向傾斜，儘管，如果當時在我們眼前出現了不同的偶然情況，最終結果會有所不同。 第二種決定是那些我們似乎故意屈從於命運的一時興起，屈從於外部隨機環境的影響並認為最終結果會相當有利的情況。

在第三種類型中，決定也是機會的結果，而是機會，不是來自外部，而是來自我們自己。 通常，在沒有朝一個方向或另一個方向採取行動的動力的情況下，我們為了避免混亂和優柔寡斷的不愉快感覺，開始自動採取行動，好像我們的神經自發地發射了一種放電，促使我們選擇一種呈現給我們的概念。 在疲倦的無所事事之後，對運動的渴望吸引了我們； 我們在心裡說：“前進！ 有什麼可能發生的！” ——我們採取行動。 這是一種無憂無慮、歡快的能量表現，如此出人意料，以至於在這種情況下，我們的行為更像是被動的旁觀者，對隨機作用在我們身上的外力的沉思感到很有趣，而不是按照我們自己的意志行事的人。 在行動遲緩和冷血的人身上，很少能觀察到這種叛逆、浮躁的能量表現。 相反，在性格強烈、情緒化、性格優柔寡斷的人中，這種情況很常見。 在世界天才（如拿破崙、路德等）中，頑固的激情與熾熱的行動慾望相結合，在猶豫和初步考慮延遲了激情自由表達的情況下，最終行動的決心可能恰恰突破了這樣的基本方式； 於是一股水流突然衝破大壩。 在這些人身上經常觀察到這種行為方式，充分錶明了他們的宿命論思維方式。 他賦予從運動中心開始的神經放電一種特殊的力量。

個人決心，基於個人提升的決心

還有第四種決心，和第三種一樣出人意料地結束了所有的猶豫。 包括在外在環境的影響下，或者在一些莫名其妙的內在思維方式變化的影響下，我們突然從一種輕佻、無憂無慮的心態，轉變為一種嚴肅、專心的心態，以及整個價值觀的價值尺度​​​當我們改變我們的處境時，我們的動機和願望也會改變。 相對於地平線。

恐懼和悲傷的對象尤其發人深省。 它們滲透到我們的意識領域，麻痺輕浮幻想的影響，並賦予嚴肅的動機以特殊的力量。 結果，我們為未來留下了各種庸俗的計劃，迄今為止我們一直在幻想中，並立即充滿了更嚴肅和更重要的願望，在此之前，這些願望並沒有吸引我們自己。 這種決心應該包括所有所謂的道德重生、良心覺醒等，因此我們中的許多人在精神上得到了更新。 性格的層次突然發生變化，立即出現朝著某個方向行動的決心。

意志決定，基於意志努力的決定

在第五種也是最後一種決定中，已知的行動方案在我們看來可能是最合理的，但我們可能沒有合理的理由支持它。 在這兩種情況下，打算以某種方式行動，我們覺得行動的最終表現是由於我們意志的任意行為； 在第一種情況下，通過我們的意志衝動，我們賦予理性動機以力量，而理性動機本身不會產生緊張情緒； 在後一種情況下，通過意志的努力，在這裡取代了理性的認可，我們賦予了某種動機以占主導地位的重要性。 在這裡感受到的意志的沉悶張力是第五種決心的特徵，它與其他四種決心不同。

我們不會在此從形而上學的角度來評估這種意志張力的重要性，也不會討論是否應該將所表明的意志張力與指導我們行動的動機分開的問題。 從主觀和現象學的角度來看，有一種努力的感覺，這在以前的確定類型中是沒有的。 努力總是一種不愉快的行為，與某種道德上的孤獨感有關； 因此，當我們以純粹的神聖職責的名義，嚴厲地放棄一切世俗的財富時，當我們堅定地決定考慮其中一種選擇對我們來說是不可能的，而另一種選擇是可以實現的，儘管它們中的每一個都同樣有吸引力和沒有任何外部環境不會誘使我們優先考慮其中任何一個。 對第五種決定的進一步分析表明，它與前面的決定不同：在那裡，在選擇一種選擇的那一刻，我們失去或幾乎看不到另一種，但在這裡，我們並沒有一直看不到任何選擇。 ; 通過拒絕其中之一，我們讓自己清楚地知道此時我們正在失去什麼。 可以說，我們故意將一根針刺入我們的身體，伴隨著這種行為的內心努力的感覺在後一種決定中代表了一種特殊的元素，它與所有其他類型的決定截然不同，並使其成為一種心理現象。屬。 在絕大多數情況下，我們的決心並不伴隨著努力的感覺。 我認為我們傾向於將這種感覺視為一種比實際更常見的心理現象，因為在思考的過程中，我們經常意識到，如果我們想要實現某個解決方案，必須付出多大的努力。 後來，當動作不費力地進行時，我們記得我們的考慮，並錯誤地認為努力實際上是我們做出的。