“謙虛是不冷不熱的美德”，讓-保羅·薩特寫道。 因此，謙虛是指在欣賞自己及其品質時的節制、克制。 一個充滿謙卑的人不會增加或否認他的優點和缺點：他保持公正。 謙虛是一種美德，對佛教僧侶馬修·里卡德而言： “衡量他需要學習的一切以及他仍需走的道路的人”. 概括起來，外在的和表面的，謙虛更多是社會習俗的秩序，而內在和深刻，謙虛表達了自己的真實。

“謙卑的人不相信自己比別人低：他不再相信自己高人一等。 他並非不知道自己的價值或可能有價值：他拒絕對此感到滿意”, 安德烈孔德-斯彭維爾在他的 哲學辭典. 因此，謙遜是一種不凌駕於事物和他人之上的態度，通過這種態度，我們也尊重自己所擁有的品質。 在謙遜中，一個人完全接受作為一個整體的存在。 謙卑起源於拉丁詞 腐殖質，這意味著地球。

謙虛一詞源自拉丁語 方式, 指定度量。 謙虛有別於虛假的謙虛：事實上，後者通過假裝謙虛，往往會吸引更多的讚美。 事實上，謙虛在於對自己及其品質的欣賞表現出克制。 它更多的是社會習俗的秩序，而謙卑則更深，更內在。

謙虛和謙卑的對象始終是自我。 因此，托馬斯·休謨在他關於激情的論文中寫道： “雖然它們是直接相反的，但驕傲和謙卑的目的是一樣的。 這個客體是自我，或者是一連串相互關聯的觀念和印象，我們對它們有著親密的記憶和意識。然而，這位英國哲學家明確指出，自我可能是他們的對象，但絕不是他們的原因。

有時謙虛被視為軟弱。 但它的反面，驕傲，是自我的自戀惡化，有效地阻止了任何個人進步。 藏傳佛教僧人馬修·李嘉圖寫道： “謙遜是當代世界被遺忘的價值，是出現的劇場。 雜誌不會停止建議“堅持自己”、“強加於人”、“變得美麗”，如果不是，就出現。 這種對我們必須給予自己的良好形象的痴迷，以至於我們不再問自己毫無根據的外表問題，而只問自己如何看起來好看”.

然而：謙遜是一種美德。 通過這種方式，謙卑的人設法測量了他剩餘的旅行和學習的所有方式。 此外，謙虛的人不看重自我，更容易向他人敞開心扉。 對於在利他主義方面做了很多工作的馬修·里卡德 (Mathieu Ricard) “特別了解眾生之間的相互聯繫”. 他們接近真理，接近他們內在的真理，不降低他們的品質，但不讚美或展示他們的優點。 對於作家尼爾伯頓， “真正謙虛的人不是為自己或為自己的形象而活，而是為生活本身，在一種純粹的和平與快樂的狀態下”.

謙虛使人在外表和行為上都保持克制，不願炫耀自己，不願引起注意。 正如薩特所說，這是不冷不熱的美德嗎？ 對於尼爾伯頓， “謙虛是為了安撫我們的自尊心，讓事情不再影響我們，而謙虛是為了保護他人的自尊心，這樣他們就不會感到不舒服、受到威脅，並且”他們不會作為回報攻擊我們”.

Maurice Bellet 在 La Force de vivre 中呼籲克服一種不冷不熱的形式：因此，作為小孩子，我們那時 “太高興了，埋葬了獨特的人才”. 它甚至發生在一些 “為基督徒的謙卑如此低效和如此不聰明而道歉” : 一個謊言，對於精神分析師來說，當他使用他的信仰時，情況就更糟了。 而且，莫里斯·貝萊特寫道： “我會改變我軟弱的生活，我會尋找什麼可以幫助別人重新意識到他們的存在。”

XNUMX 世紀的哲學家和神學家聖奧古斯丁寫道，謙遜是所有美德的基礎。 同樣，尼爾伯頓保證，謙遜遠非抑制性，而是一種高度適應的特質。 因此，它會傾向於社會性格，如自我控制、感恩、慷慨、寬容、寬恕……

最後，謙虛和謙遜被證明是積極心理學的公認美德，積極心理學現在是許多心理學家提倡的學科，旨在增強有助於良好人類功能和良好心理健康的因素。 在這方面，彼得森和塞利格曼兩位作者試圖通過科學分類人類的力量和美德，將謙遜和謙虛置於“節制”概念的核心。 要么自我節制，要么自覺克制……

謙虛，就像謙虛一樣，在某種程度上都是拯救清醒的形式......在兩者之間，我們更喜歡謙虛，因為它更接近存在的真相，也就是它可以引導的地方，作為馬克·法林 (Marc Farine) 在他為里爾教學團隊撰寫的一篇文章中寫道， “在我們的人性中生活，在我們的環境和任務、宜居的地方和新的道路的謙遜中去創造”.