心理健康作為個體的動態特徵

對我們來說，使用心理（而不是精神、個人、心理等）健康的概念也很重要。 我們同意那些認為從心理科學語言中排除“靈魂”概念會阻礙理解一個人心理生活的完整性的作者，以及在他們的作品中提到它的作者（BS Bratus，FE Vasilyuk，VP Zinchenko 、TA Florenskaya 等）。 靈魂作為一個人的內心世界的狀態，是他預防和克服外部和內部衝突、發展個性並以各種文化形式表現出來的能力的指標和條件。

我們提出的理解心理健康的方法與心理學文獻中提出的方法有些不同。 通常，撰寫此主題的作者列出了幫助她應對生活困難和體驗主觀幸福感的人格特徵。

致力於解決這個問題的作品之一是 M. Yagoda 的著作《積極心理健康的現代概念》[21]。 Yagoda 根據九個主要標準對西方科學文獻中用於描述精神健康人的標准進行了分類： 1) 沒有精神障礙； 2) 常態； 3) 各種心理健康狀態（例如“幸福”）； 4）個人自主權； 5) 影響環境的技能； 6）對現實的“正確”感知； 7) 對自己的某些態度； 8）成長、發展和自我實現； 9) 個人的完整性。 同時，她強調“積極心理健康”概念的語義內容取決於使用它的人所面臨的目標。

Yagoda 自己提出了心理健康人的五個標誌：管理時間的能力； 對他們來說存在重要的社會關係； 與他人有效合作的能力； 自我評價高； 有序的活動。 雅戈達對失業人員進行了研究，發現他們之所以經歷心理困擾，正是因為他們失去了許多這些品質，而不僅僅是因為他們失去了物質福利。

我們在不同作者的作品中發現了類似的心理健康跡象清單。 在 G. Allport 的概念中，分析了健康人格和神經質人格之間的區別。 根據奧爾波特的說法，一個健康的人格的動機不是由過去引起的，而是由現在引起的、有意識的和獨特的。 奧爾波特稱這樣的人成熟，並指出了她的六個特徵：“自我意識的擴展”，這意味著真正參與對她來說很重要的活動領域； 對他人的溫暖，同情心，深愛和友誼的能力； 情緒安全、接受和應對經歷的能力、挫折承受能力； 對物體、人物和情境的真實感知，沉浸在工作中的能力和解決問題的能力； 良好的自我認識和相關的幽默感； “單一的生活哲學”的存在，一個人作為一個獨特的人的生活目的和相應的責任的清晰概念[14，p。 335-351]。

對於 A. Maslow 來說，一個心理健康的人是一個意識到自然需要自我實現的人。 以下是他賦予這些人的品質：對現實的有效感知； 開放體驗； 個人的完整性； 自發性; 自治，獨立； 創造力; 民主的性格結構等。馬斯洛認為，自我實現的人最重要的特徵是他們都參與了某種對他們來說非常有價值的業務，構成了他們的職業。 健康人格的另一個標誌 馬斯洛在文章標題“健康是擺脫環境的一種方式”中指出：“我們必須朝著……清楚地理解與環境有關的超越，獨立於環境它，抵抗它、對抗它、忽視或遠離它、放棄它或適應它的能力 [22, p. 2]。 馬斯洛解釋了與自我實現的人格文化的內部異化，因為周圍的文化通常不如健康的人格健康[11, p. 248]。 XNUMX]。

A. Ellis，理性情緒行為心理治療模型的作者，提出了以下心理健康標準：尊重自己的利益； 社會利益； 自我管理; 對挫折的容忍度高； 靈活性; 接受不確定性； 致力於創造性的追求； 科學思維； 自我認同; 風險； 延遲享樂主義； 反烏托邦； 對他們的情緒障礙負責 [17, p. 38-40]。

所呈現的心理健康人的特徵集（與此處未提及的大多數其他特徵一樣，包括國內心理學家作品中的特徵）反映了他們的作者解決的任務：確定心理困擾的原因、理論基礎和心理實踐建議援助西方發達國家的人口。 此類列表中包含的標誌具有明顯的社會文化特徵。 它們允許為屬於現代西方文化、基於新教價值觀（活動、理性、個人主義、責任、勤奮、成功）並吸收了歐洲人文傳統價值觀（個人的自我價值，他享有幸福、自由、發展和創造力的權利）。 我們可以同意，在現代文化條件下，自發性、獨特性、表現力、創造力、自主性、情感親密的能力和其他優秀特性確實是心理健康人的特徵。 但是是否可以說，例如，在謙遜、嚴格遵守道德標準和禮儀、遵守傳統模式和無條件服從權威被認為是主要美德的情況下，心理健康的人的特徵清單將是相同的? 明顯不是。

需要注意的是，文化人類學家經常問自己，傳統文化中心理健康人形成的標誌和條件是什麼。 M. Mead 對此很感興趣，並在《在薩摩亞長大》一書中給出了答案。 她表明，這個島上的居民沒有嚴重的精神痛苦，他們一直保存到 1920 年代。 傳統生活方式的標誌，特別是由於對他們來說，他人和他們自己的個人特徵的重要性較低。 薩摩亞文化不提倡人與人之間的比較，不習慣分析行為動機，不鼓勵強烈的情感依戀和表現形式。 米德認為歐洲文化（包括美國文化）中出現大量神經症的主要原因在於它高度個性化，對他人的感情是擬人化的並且情緒飽和 [12, p. 142-171]。

我必須說，一些心理學家認識到維持心理健康的不同模式的潛力。 因此，E. Fromm 將保持一個人的心理健康與滿足許多需求的能力聯繫起來：與人的社會關係； 在創造力； 紮根； 在身份上； 在智力導向和情感色彩的價值觀體系中。 他指出，不同的文化提供了不同的方式來滿足這些需求。 因此，原始氏族的成員只能通過屬於氏族來表達自己的身份； 在中世紀，個人被認定為在封建等級制度中的社會角色 [20, p. 151-164]。

K. Horney 對心理健康標誌的文化決定論問題表現出濃厚的興趣。 它考慮了文化人類學家眾所周知且有充分根據的事實，即對一個人的心理健康或不健康的評估取決於一種或另一種文化所採用的標準：在一種文化中被認為絕對正常的行為、思想和感受文化被視為另一種病態的標誌。 然而，我們發現霍尼試圖尋找跨文化普遍存在的心理健康或疾病跡象的嘗試特別有價值。 她提出了心理健康喪失的三個跡象：反應僵化（被理解為對特定情況缺乏反應的靈活性）； 人類潛能與其使用之間的差距； 內部焦慮和心理防禦機制的存在。 此外，文化本身可以規定特定形式的行為和態度，使人或多或少地僵化、低效、焦慮。 同時，它支持一個人，確認這些形式的行為和態度是普遍接受的，並為他提供擺脫恐懼的方法 [16, p. 21]。

在 K.-G 的作品中。 榮格，我們找到了兩種獲得心理健康的方法的描述。 一是個體化之路，假設一個人獨立發揮超驗功能，敢於潛入自己的靈魂深處，將集體無意識領域的現實經驗與自己的意識態度相結合。 第二個是服從慣例的途徑：各種社會制度——道德的、社會的、政治的、宗教的。 榮格強調，對於一個群體生活盛行的社會來說，遵守慣例是很自然的，每個人作為個體的自我意識沒有得到發展。 由於個性化的道路是複雜而矛盾的，所以很多人還是選擇了遵紀守法的道路。 然而，在現代條件下，遵循社會刻板印像對一個人的內心世界和他的適應能力都有潛在的危險[18; 十九]。

因此，我們已經看到，在作者考慮到文化背景多樣性的那些作品中，心理健康的標準比不考慮這種背景的情況更為普遍。

考慮到文化對一個人心理健康的影響的一般邏輯是什麼？ 回答這個問題，我們跟隨 K. Horney，試圖首先找到最普遍的心理健康標準。 確定了這些標准後，就有可能調查一個人如何（由於哪些心理特性和由於哪些文化行為模式）在不同文化（包括現代文化）的條件下保持其心理健康。 我們在這個方向上的一些工作成果早先已經介紹過[3; 4； 5個； 6； 7 等]。 在這裡，我們將簡要地制定它們。

我們提出的心理健康概念是基於將一個人理解為一個複雜的自我發展系統，這意味著他對某些目標的渴望和對環境條件的適應（包括與外界的互動和內部自我的實施）規定）。

我們接受四個一般標准或心理健康指標：1）存在有意義的生活目標； 2) 活動對社會文化要求和自然環境的充分性； 3）主觀幸福感的體驗； 4)預後良好。

第一個標準 - 形成意義的生活目標的存在 - 表明為了維持一個人的心理健康，重要的是指導他的活動的目標對他來說具有主觀意義，具有意義。 在涉及身體生存的情況下，具有生物學意義的行為具有主觀意義。 但是對於一個人來說，同樣重要的是對其活動的個人意義的主觀體驗。 正如弗蘭克爾的作品所顯示的那樣，生命意義的喪失導致了一種存在主義的挫敗感和迷信症。

第二個標準是活動對社會文化要求和自然環境的充分性。 它基於一個人適應自然和社會生活條件的需要。 心理健康的人對生活環境的反應是充分的，也就是說，它們保留了適應性（有序和富有成效）的特徵，並且在生物學和社會上都是有利的 [13, p. 297]。

第三個標準是主觀幸福感的體驗。 這種由古代哲學家描述的內在和諧狀態，德謨克利特稱之為“良好的心態”。 在現代心理學中，它最常被稱為幸福（幸福）。 對立狀態被認為是由於個人的慾望、能力和成就的不一致而導致的內部不和諧。

關於第四個標準——良好的預後——我們將更詳細地討論，因為這一心理健康指標在文獻中沒有得到充分的報導。 它表徵了一個人在廣泛的時間視角下保持活動充分性和主觀幸福感體驗的能力。 該標準可以將那些在當前提供一個人的滿意狀態但在未來充滿負面後果的決策與真正富有成效的決策區分開來。 類似物是在各種興奮劑的幫助下對身體的“刺激”。 活動的情境增加可以導致功能和福祉水平的提高。 然而，在未來，身體能力的消耗是不可避免的，結果是對有害因素的抵抗力下降和健康惡化。 與應對行為的方法相比，良好預後的標準可以理解對防禦機製作用的負面評估。 防禦機制是危險的，因為它們通過自我欺騙創造幸福。 如果它可以保護心靈免受過於痛苦的經歷，它可能是相對有用的，但如果它關閉了一個人進一步全面發展的前景，它也可能是有害的。

在我們的解釋中，心理健康是一個維度特徵。 也就是說，我們可以談論從絕對健康到完全喪失的連續統一體上的一種或另一種心理健康水平。 心理健康的總體水平由上述各項指標的水平決定。 它們可能或多或少是一致的。 不匹配的一個例子是一個人表現出足夠的行為，但同時經歷了最深的內部衝突。

在我們看來，列出的心理健康標準是普遍的。 生活在不同文化中的人們，為了保持心理健康，必須有有意義的人生目標，充分滿足自然和社會文化環境的要求，保持內部平衡狀態，並考慮到長期術語視角。 但與此同時，不同文化的特殊性尤其在於創造特定條件，使生活在其中的人們能夠滿足這些標準。 我們可以有條件地區分兩種文化：一種是人們的思想、感情和行為受傳統規範的文化，另一種是人們自己的智力、情感和身體活動的結果。

在第一類（有條件地“傳統”）文化中，一個人從出生就接受了一生的計劃。 它包括與他的社會地位、性別、年齡相對應的目標； 管理他與人的關係的規定； 適應自然條件的方式； 關於心理健康應該是什麼以及如何實現的想法。 文化處方相互協調，得到宗教和社會機構的認可，在心理上是合理的。 對他們的服從確保了一個人保持心理健康的能力。

在一個規範內在世界和人類行為的規範的影響力大大削弱的社會中，會出現一種根本不同的情況。 E. 塗爾干將這種社會狀態描述為失範，並表明它對人們的福祉和行為具有危險性。 在 XNUMX 世紀下半葉和 XNUMX 世紀第一個十年的社會學家的作品中！ （O. Toffler、Z. Beck、E. Bauman、P. Sztompka 等）表明，現代西方人生活中發生的快速變化、不確定性和風險的增加為個人的自我認同和適應，表現為“來自未來的衝擊”、“文化創傷”和類似的消極狀態。

很明顯，現代社會條件下的心理健康保護意味著與傳統社會不同的策略：不服從“慣例”（K.-G. Jung），而是積極、獨立、創造性地解決許多問題。問題。 我們將這些任務指定為心理衛生。

在廣泛的心理衛生任務中，我們區分了三種類型：目標設定的實施和旨在實現重要目標的行動； 適應文化、社會和自然環境； 自我調節。

在日常生活中，這些問題通常是非反身的。 在困難的情況下需要特別關注它們，例如需要重構一個人與外部世界的關係的“關鍵生活事件”。 在這些情況下，需要內部工作來糾正生活目標； 優化與文化、社會和自然環境的互動； 提高自律水平。

一個人解決這些問題並因此有效地克服關鍵生活事件的能力，一方面是一個指標，另一方面是維持和加強心理健康的條件。

每一個問題的解決都涉及到更具體問題的製定和解決。 因此，目標設定的修正與識別個人的真正動力、傾向和能力有關； 意識到目標的主觀等級； 確定生活優先事項； 或多或少的遠景。 在現代社會中，許多情況使這些過程複雜化。 因此，他人的期望和對聲望的考慮往往會阻止一個人實現自己真正的願望和能力。 社會文化環境的變化要求他在確定自己的人生目標時要靈活，對新事物持開放態度。 最後，生活的真實環境並不總是為個人提供實現其內心願望的機會。 後者尤其是貧窮社會的特徵，一個人被迫為肉體生存而戰。

與環境（自然、社會、精神）互動的優化既可以作為外部世界的積極轉變，也可以作為對不同環境的有意識運動（氣候、社會、民族文化環境等）的變化。 改變外部現實的有效活動需要發達的心理過程，主要是智力過程，以及適當的知識、技能和能力。 它們是在與自然和社會文化環境相互作用的經驗積累過程中產生的，這既發生在人類歷史上，也發生在每個人的個人生活中。

為了提高自我調節的水平，除了心智能力之外，還需要發展情感領域、直覺、知識和對心理過程模式的理解、技能和與之合作的能力。

在什麼條件下可以成功解決所列的心理衛生問題？ 我們以保護心理健康原則的形式製定了這些原則。 這些是客觀性原則； 健康意志； 以文化遺產為基礎。

一是客觀性原則。 其本質是，做出的決定如果符合事物的真實狀態，就會成功，包括人自己的實際屬性、接觸的人、社會環境，最後是存在的深層傾向。人類社會和每個人。

第二個原則是健康意志，這是成功解決心理衛生問題的先決條件。 這一原則意味著將健康視為應努力實現的價值。

加強心理健康的第三個最重要的條件是依靠文化傳統的原則。 在文化和歷史發展的過程中，人類在解決目標設定、適應和自我調節等問題上積累了豐富的經驗。 在我們的作品中考慮了它以什麼形式存儲以及哪些心理機制可以使用這些財富的問題[4; 6； 7 等]。

誰是心理健康的承載者？ 如上所述，這種心理現象的研究人員更喜歡寫關於健康人格的文章。 同時，在我們看來，將一個人視為個體作為心理健康的載體會更有成效。

人格的概念有多種解釋，但首先它與一個人的社會決定和表現有關。 個性的概念也有不同的解釋。 個性被認為是自然傾向的獨特性，心理屬性與社會關係的特殊組合，決定一個人生活地位的活動等。在我們看來，對心理健康研究具有特殊價值的是對個體性的解釋。 BG 阿納尼耶夫的概念。 個性在這裡表現為一個完整的人，有他自己的內心世界，它調節著一個人所有子結構的相互作用以及他與自然和社會環境的關係。 這種對個性的解釋使它更接近於主體和個性的概念，正如莫斯科學派的心理學家——AV Brushlinsky、KA Abulkhanova、LI Antsyferova 等人所解釋的那樣。 一個主體積極地行動和改變他的生活，但在他的生物本性的充實中，掌握了知識，形成了技能，社會角色。 “……作為個體的一個人只能被理解為他作為人格和活動主體的屬性的統一和相互關聯，一個人作為個體的自然屬性在其中發揮作用。 換言之，只有在具備完整的人類特徵的條件下，才能理解個性” [1, p. 334]。 這種對個性的理解似乎不僅對於純粹的學術研究，而且對於實際的發展，都是最有成效的，其目的是幫助真實的人發現自己的潛力，與世界建立良好的關係，實現內心的和諧。

很明顯，每個人作為個體、個性和活動主體的獨特屬性為解決上述心理衛生任務創造了特定的條件和先決條件。

因此，例如，將人表徵為個體的大腦生物化學特徵會影響他的情緒體驗。 對於荷爾蒙提供高情緒的人來說，優化一個人的情緒背景的任務將是不同的，從一個荷爾蒙易感的人到經歷抑鬱狀態的人。 此外，體內的生化劑能夠增強驅動力，刺激或抑制與適應和自我調節有關的心理過程。

在阿納涅夫的詮釋中，人格首先是公共生活的參與者； 它是由社會角色和與這些角色相對應的價值取向所決定的。 這些特徵為或多或少地成功適應社會結構創造了先決條件。

根據 Ananiev 的說法，意識（作為客觀現實的反映）和活動（作為現實的轉變）以及相應的知識和技能是作為活動主體的人的特徵 [2, c.147]。 很明顯，這些特性對於維持和加強心理健康具有重要意義。 它們不僅使我們能夠了解出現困難的原因，而且還可以找到克服困難的方法。

然而，請注意，阿納尼耶夫不僅將個性描述為一種系統的完整性，而且將其稱為一個人的特殊的第四個子結構——他的內心世界，包括主觀組織的圖像和概念，一個人的自我意識，一個個體系統價值取向。 與對自然和社會世界“開放”的個體、人格和活動主體的子結構相比，個體是一個相對封閉的系統，“嵌入”在與世界互動的開放系統中。 作為一個相對封閉的系統，個性發展了“人類傾向和潛力、自我意識和“我”之間的某種關係——人類個性的核心”[1, p. 328]。

每個子結構和作為系統完整性的人的特點是內部不一致。 “……個性的形成以及由它決定的人的總體結構中個體、人格和主體的統一發展方向穩定了這一結構，是高生命力和長壽的最重要因素之一” [2, p . 189]。 因此，正是個性（作為一個特定的子結構，一個人的內心世界）進行旨在維持和加強一個人的心理健康的活動。

但是請注意，情況並非總是如此。 如果心理健康不是一個人的最高價值，那麼從心理衛生的角度來看，他可能會做出無益的決定。 維勒貝克先生在題為“苦難第一”的詩集的前言中出現了對作為詩人作品條件的苦難的道歉：“生活是一系列的力量測試。 第一個倖存下來，最後一個被切斷。 失去你的生命，但不是完全的。 受苦，永遠受苦。 學會感受身體每個細胞的疼痛。 世界的每一個碎片都必須傷害你個人。 但是你必須活下去——至少要活一段時間» [15, p. 十三]。

最後，讓我們回到我們感興趣的現象的名稱：«心理健康»。 在這裡似乎是最恰當的，因為靈魂的概念被證明是對應於作為個體核心的個人內心世界的主觀體驗。 根據 AF Losev 的說法，“靈魂”一詞在哲學中被用來表示一個人的內心世界，即他的自我意識 [10, p. 167]。 我們在心理學中發現了這個概念的類似用法。 因此，W. James 將靈魂描述為一種重要的物質，它體現在一個人內心活動的感覺中。 根據詹姆斯的說法，這種活動的感覺是“我們的“我”的中心、核心 [8, p. 86]。

近幾十年來，“靈魂”的概念及其本質特徵、位置和功能都成為學術研究的主題。 上述心理健康概念與 VP Zinchenko 提出的理解靈魂的方法是一致的。 他把靈魂寫成一種能量本質，計劃創造新的功能器官（根據 AA Ukhtomsky 的說法），授權、協調和整合他們的工作，同時越來越充分地展示自己。 正如 VP Zinchenko 所建議的那樣，正是在這種靈魂的作品中，“科學家和藝術家所尋求的人的正直被隱藏了” [9, p. 153]。 靈魂的概念似乎很自然地成為理解為經歷內部衝突的人提供心理援助過程的專家作品中的關鍵概念之一。

所提出的心理健康研究方法使我們能夠在廣泛的文化背景下考慮它，因為它採用了為確定一個人的這一特徵的內容提供指導的普遍標準。 心理衛生任務清單一方面可以探索在某些經濟和社會文化環境下維持和加強心理健康的條件，另一方面可以分析特定人如何設置自己並解決這些任務。 談到個性作為心理健康的載體，我們提請注意，在研究心理健康的現狀和動態時，需要考慮到一個人作為個體、個性和活動主體的屬性，這些屬性是受監管的通過他的內心世界。 這種方法的實施涉及整合來自許多自然科學和人文學科的數據。 然而，如果我們要理解一個人的心理健康這樣一個複雜的組織特徵，那麼這種整合是不可避免的。

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