“生命完全是為了渴望而度過”，從 1688 年開始在 Les Caractères 中寫道讓·德拉·布魯耶爾 (Jean de la Bruyère)。作者通過暗示這一點，以細密的手法堅持幻想在我們的生活中的重要作用，這些虛構的表徵可以轉化我們的慾望。 例如，發明未實現的場景的事實，或者尚未實現或尚未實現的性慾。 有些人接受了他們的幻想。 其他人更喜歡控制他們。 其他的，滿足他們。 如果最終在現實生活中體驗他們讓他們失望怎麼辦？ 如果通過讓他們嫉妒，他們也有助於讓我們活著呢？

“幻想不支配性生活，它們是性生活的食物”，肯定了法國精神病學家亨利巴特。 想像的產生通過棱鏡，自我可以尋求擺脫現實的控制，幻想，正是想像的，也指定了虛假的或不真實的。 在詞源上，它來自希臘語 phantasma 意思是“外觀”。

例如，性幻想包括想像場景，迄今為止尚未實現的性場景。 大衛洛奇，在 教育世界，因此估計 “每個人的性生活部分是由幻想組成的，部分是受到文學模型、神話、故事以及圖像和電影的啟發”. 因此，著名書信體小說《危險的聯絡人》的兩位主角瓦爾蒙子爵和梅特伊侯爵夫人的角色，例如，可以滋養多種幻想……幻想在某種程度上是性的心理方面。

有性幻想，但也有自戀的幻想，這與自我有關。 另一方面，一些幻想可以是有意識的，這些是白天的遐想和計劃，而另一些則是無意識的：在這種情況下，它們通過夢和神經症狀來表達。 有時，幻想會導致過度的行為。 

因此，作為幻想的奇點是想像的形成。 從這個意義上說，它們為探索無意識的表現提供了一條捷徑。 讓我們不要忘記俗話說的好， “禁止的東西，想要的東西”...

“幻想中的愛比生活中的愛要好得多。 不採取行動，這很令人興奮”，安迪沃霍爾寫道。 相反，奧斯卡王爾德肯定： “擺脫誘惑的唯一方法就是向它屈服。 反抗，你的靈魂就會因為厭倦它禁止自己的東西而生病». 那麼，當一個人被幻想抓住時該怎麼辦？ 也許，很簡單，請記住，如果您在現實生活中體驗它們，它們肯定會令人失望？

或者，我們或許也可以通過詩歌和文學的棱鏡來實現它？ 詩歌，對於皮埃爾·西格斯來說， “在矛盾中尋求自我的人，在他的力量不平衡中，在瘋狂呼喚的聲音中，在幻想中仍然存在的人的支點”.

只有當它們與自己一致時，才能想像它們嗎？ 例如，像弗朗索瓦絲·多爾托 (Françoise Dolto) 一樣，她只對某個人的理論感興趣，前提是她可以將其變成自己的理論？ 也就是說，如果她能 “在那裡尋找，表達她的幻想、她的發現和她的經歷”. 然後，她努力放棄其他一切，在另一個人的理論中幾乎無法闡明她的感受或經歷的一切。

我們能知道宗教情緒對幻想的影響嗎？ 美國心理學家蒂爾尼·阿羅德 (Tierney Ahrold) 試圖評估每個人的宗教信仰類型對其對性和幻想的態度的影響。 因此，他發現高水平的內心宗教信仰預示著男性和女性的性態度更加保守。 相反，高度的靈性預示著男性的性態度不那麼保守，而女性則更加保守。

宗教原教旨主義對性幻想也有明顯的影響：在其追隨者中，這種幻想大大減少。 另一點要注意：高水平的超自然信仰和靈性，加上傳統宗教的重要性較低，在女性中轉化為更容易產生各種性幻想的傾向。

最後，如果我們再聽一次弗朗索瓦絲·多爾托 (Françoise Dolto) 的話，他曾練習將福音和信仰置於精神分析的風險面前，也許 “唯一的罪是不要冒險去實現自己的願望”...

我們將被賦予愛火焰的寒冷，我們將被賦予仇恨，我們將熱愛愛，約翰尼唱道……慾望和幻想與激情密切相關。 然而，作者 Malbranche 認為這些激情不是免費的，它們會是 “在我們裡面沒有我們，甚至儘管我們有罪”.

然而，按照笛卡爾的說法，一旦我們意識到激情是在靈魂中產生的，而意志不是它的一部分，我們就會明白，通過簡單的專注努力將它們減少到沉默是沒有用的。 事實上，對於笛卡爾來說， “靈魂的激情就像靈魂的感知或感覺，通過精神的某些運動而得到加強。”

然而並沒有停止保持這個 “想要想要”，約翰尼如此正確地宣布，我們也可以，作為笛卡爾的一個有成就的門徒，幫助理性重新獲得它的權利......同時不要忘記保持我們活著的精神。 然後，我們將朝這個方向前進，作家 Frédéric Beigbeder 提出以下建議： “讓我們祝福我們未實現的願望，珍惜我們無法實現的夢想。 嫉妒讓我們活著“.