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將情緒與本能進行比較
詹姆斯訴心理學。 第二部分
聖彼得堡：KL Rikker 出版社，1911 年。S.323-340。
情緒和本能的區別在於，情緒是對感覺的渴望，而本能是在環境中存在已知物體的情況下對行動的渴望。 但情緒也有相應的身體表現，有時包括強烈的肌肉收縮（例如，在害怕或憤怒的時刻）； 在許多情況下，在對情緒過程的描述和同一對象可能引起的本能反應之間劃清界限可能有些困難。 恐懼現象應該歸於哪一章——關於本能的章節還是關於情感的章節？ 好奇心、競爭等的描述也應該放在哪裡？ 從科學的角度來看，這是無關緊要的，因此，我們必須以實際考慮為導向來解決這個問題。 作為純粹的內心狀態，情緒是完全無法描述的。 此外，這樣的描述是多餘的，因為情緒，作為純粹的心理狀態，已經為讀者所熟知。 我們只能描述它們與調用它們的對象的關係以及伴隨它們的反應。 每個影響某種本能的物體都能夠喚起我們的情感。 這裡的全部區別在於，所謂的情緒反應並沒有超越被試者的身體，而所謂的本能反應可以走得更遠，在實踐中與引起的客體形成一種相互關係。它。 在本能和情感過程中，僅僅回憶給定對像或它的圖像就足以引發反應。 一個男人甚至可能一想到對他的侮辱就比直接經歷它更加憤怒，而且在母親去世後，對她的溫柔可能比她生前還要多。 在本章中，我將使用“情感對象”這個表達方式，將它既適用於該對像是現有的真實對象的情況，也適用於此類對像只是複制的再現的情況。
情緒的多樣性是無限的
憤怒、恐懼、愛、恨、喜悅、悲傷、羞恥、驕傲，以及這些情緒的各種深淺，可以稱為最極端的情緒形式，與身體相對強烈的興奮密切相關。 更精緻的情感是道德、智力和審美感受，通常與不那麼強烈的身體興奮相關聯。 情緒的對象可以說是無窮無盡的。 它們中的每一種都在不知不覺中相互轉換，並在語言中部分地用同義詞標記，如仇恨、反感、敵意、憤怒、厭惡、厭惡、報復、敵意、厭惡等。它們之間的區別在於建立在同義詞詞典和心理學課程中； 在許多德國心理學手冊中，關於情緒的章節只是同義詞詞典。 但是，對已經不言自明的東西進行富有成效的闡述是有一定的局限性的，在這個方向上的許多著作的結果是，從笛卡爾到現在關於這個主題的純描述性文獻代表了心理學中最無聊的分支。 此外，在研究他時，你會覺得心理學家提出的情感細分在絕大多數情況下僅僅是虛構的或非常重要的，他們聲稱術語準確性的說法是完全沒有根據的。 但是，不幸的是，絕大多數關於情緒的心理學研究都是純粹的描述性的。 在小說中，我們閱讀對情感的描述，這些情感是為了親身體驗而被創造出來的。 在它們中，我們熟悉喚起情感的物體和環境，因此裝飾小說這一頁或那一頁的自我觀察的每一個微妙特徵都會立即在我們身上找到一種感覺的迴聲。 古典文學和哲學作品，以一系列格言的形式寫成，也照亮了我們的情感生活，激發了我們的感情，給了我們快樂。 至於感覺的“科學心理學”，我一定是因為閱讀了太多有關該主題的經典著作而破壞了我的品味。 但我寧願閱讀對新罕布什爾州岩石大小的口頭描述，也不願再次閱讀這些心理學著作。 其中沒有卓有成效的指導原則，沒有主要觀點。 情緒千變萬化，並在其中無限地隱藏起來，但你不會在其中找到任何邏輯概括。 同時，真正科學工作的全部魅力在於邏輯分析的不斷深入。 情緒分析真的不可能超越具體描述的層次嗎？ 我認為這種具體描述的境界是有出路的，只值得努力去尋找。
情緒多樣化的原因
在我看來，心理學在情緒分析中出現的困難源於這樣一個事實，即他們太習慣於將它們視為彼此絕對獨立的現象。 只要我們把每一種都視為某種永恆的、不可侵犯的精神實體，就像曾經在生物學中被認為是不可改變的物種一樣，在此之前，我們只能虔誠地把情緒的各種特徵、程度和所引起的行為歸類。他們。 但是，如果我們將它們視為更普遍原因的產物（例如，在生物學中，物種的差異被視為環境條件影響下的變異性和通過遺傳傳遞獲得性變化的產物），那麼建立差異和分類將成為單純的輔助手段。 如果我們已經有一隻會下金蛋的鵝，那麼單獨描述每個下蛋是次要的問題。 在接下來的幾頁中，我首先將自己局限於所謂的 gu.e.mi 情緒形式，將指出情緒的一個原因——一個非常普遍的原因。
gu.ex 情緒形式的感覺是其身體表現的結果
通常認為，在情感的高級形式中，從給定對象獲得的心理印象會在我們身上喚起一種稱為情感的心理狀態，而後者需要某種身體表現。 相反，根據我的理論，身體興奮會立即跟隨對導致它的事實的感知，而我們在這種興奮發生時對這種興奮的意識是情緒。 我們習慣於這樣表達自己：我們失去了財富，我們痛苦而哭泣； 我們遇到了一隻熊，我們害怕並且逃跑； 我們被敵人侮辱，激怒並攻擊他。 根據我所辯護的假設，這些事件的順序應該有所不同——即：第一種精神狀態不會立即被第二種精神狀態所取代，它們之間必須有身體表現，因此最合理的表述如下：我們因為哭泣而悲傷； 因為我們打敗了另一個人而被激怒； 我們害怕是因為我們顫抖，而不是說：我們哭泣、毆打、顫抖是因為我們悲傷、憤怒、害怕。 如果身體表現沒有立即跟隨感知，那麼後者的形式將是一種純粹的認知行為，蒼白，沒有色彩和情感上的“溫暖”。 然後我們可能會看到熊並決定最好的辦法是逃跑，我們可能會受到侮辱並發現它只是為了擊退打擊，但我們不會同時感到恐懼或憤慨。
以如此大膽的形式表達的假設會立即引起懷疑。 同時，為了貶低它明顯自相矛盾的特徵，甚至為了相信它的真實性，沒有必要訴諸許多遙遠的考慮。
首先，讓我們注意這樣一個事實，即每一種知覺，通過某種物理效應，對我們的身體產生廣泛的影響，在我們出現情緒或情緒形象之前。 聽一首詩、一齣戲、一個英雄的故事，我們常常驚奇地註意到，身體突然一陣顫抖，像波浪一樣，或者我們的心臟開始跳動，眼淚突然從眼眶裡湧了出來。 在聽音樂時，同樣的事情會以更具體的形式被觀察到。 如果在森林中行走時，我們突然注意到一些黑暗的、移動的東西，我們的心臟開始跳動，我們會立即屏住呼吸，還沒來得及在腦海中形成任何明確的危險概念。 如果我們的好朋友接近深淵的邊緣，我們就會開始感受到眾所周知的不安和後退的感覺，儘管我們很清楚他已經脫離危險，並且對他的跌倒沒有明顯的印象。 作者清楚地記得，當他還是個 7-8 歲的男孩時，有一次看到血就暈倒了，血是在馬身上放血後放在桶裡的。 這個桶裡有一根棍子，他開始用這根棍子攪拌從棍子上滴到桶裡的液體，除了孩子氣的好奇心，他什麼都沒有。 突然，他眼中的光暗了下來，耳邊嗡嗡作響，他失去了知覺。 他以前從沒聽說過看到血會讓人噁心和昏厥，他對它沒有那麼反感，看到它的危險也很小，即使在這麼小的年紀，他也不禁驚訝於僅僅一桶紅色液體的存在就能對身體產生如此驚人的效果。
情緒的直接原因是外部刺激對神經的物理作用的最好證據是那些沒有相應情緒對象的病理病例提供的。 我對情緒的看法的主要優點之一是，通過它，我們可以將情緒的病態和正常情況歸於一個總體方案。 在每個瘋人院中，我們都能找到無緣無故的憤怒、恐懼、憂鬱或白日夢的例子，以及同樣無緣無故的冷漠的例子，儘管明確沒有任何外部動機，但這種冷漠仍然存在。 在第一種情況下，我們必須假設神經機制已經變得如此容易接受某些情緒，以至於幾乎任何刺激，即使是最不合適的刺激，都足以引起它在這個方向上的興奮，從而產生一種特殊的情緒。構成這種情感的情感複合體。 因此，例如，如果某個知名人士同時經歷無法深呼吸、心悸、氣腹神經功能的特殊變化（稱為“心痛”）、想要採取一動不動的俯臥姿勢，以及此外，內臟中還有其他未探索的過程，這些現象的總體組合在他身上產生了一種恐懼感，他成為某些人所熟知的死亡恐懼的受害者。
我的一個朋友碰巧患上了這種最可怕的疾病，他告訴我，他的心臟和呼吸器官是精神痛苦的中心。 他說他克服攻擊的主要努力是控制他的呼吸並減慢他的心跳，並且一旦他開始深呼吸並直起身子，他的恐懼就消失了。
在這裡，情緒只是對身體狀態的一種感覺，是由純粹的生理過程引起的。
此外，讓我們注意一個事實，即任何身體變化，無論它是什麼，在它出現的那一刻我們都清楚或模糊地感覺到。 如果讀者還沒有註意到這種情況，那麼他可能會感興趣並驚訝地註意到身體各個部位的許多感覺是伴隨著他的精神的一種或另一種情緒狀態的特徵性標誌。 沒有理由期望讀者為了這種奇怪的心理分析，會通過自我觀察來延遲自己迷人的激情衝動，但他可以在更平靜的心態中觀察發生在他身上的情緒，並且對於情緒較弱程度有效的結論可以擴展到具有更大強度的相同情緒。 在我們身體佔據的整個空間中，在情緒中，我們體驗到非常生動的異類感覺，各種感覺印像從它的每一部分滲透到意識中，由此構成了個性的感覺，不斷地意識到每個人。 令人驚訝的是，這些複雜的感情經常在我們腦海中喚起什麼微不足道的場合。 即使對某事有最輕微的不安，我們也可以注意到，我們的精神狀態在生理上總是主要通過眼睛的收縮和眉毛的肌肉來表達。 出乎意料的困難，我們開始感到喉嚨有些尷尬，這讓我們喝了一口，清了清嗓子或輕輕咳嗽； 在許多其他情況下也觀察到類似的現象。 由於這些伴隨著情緒而發生的有機變化的組合是多種多樣的，可以說，在抽象的考慮的基礎上，每一個陰影在其整體上都有一種特殊的生理表現，這種表現就像人類的陰影一樣獨特。感情。 在給定情緒期間，身體的大量個體部位會發生變化，這使得處於平靜狀態的人很難再現任何情緒的外部表現。 我們可以再現與特定情緒相對應的隨意運動肌肉的遊戲，但我們不能自願在皮膚、腺體、心臟和內臟中帶來適當的刺激。 就像人工打噴嚏與真實打噴嚏相比缺少某些東西一樣，在沒有適當場合產生相應情緒的情況下，人為地再現悲傷或熱情也不會產生完全的幻覺。
現在我想繼續介紹我的理論中最重要的一點，那就是：如果我們想像某種強烈的情緒，並試圖在精神上從我們的意識狀態中逐一減去身體症狀的所有感覺與它相關聯，那麼最終將不會留下任何這種情緒，沒有可以形成這種情緒的“心理材料”。 結果是一種冷漠、冷漠的純粹智力感知狀態。 我要求通過自我觀察來驗證我的立場的大多數人完全同意我的觀點，但有些人頑固地堅持認為他們的自我觀察並不能證明我的假設是正確的。 許多人只是無法理解問題本身。 例如，你要求他們從意識中消除任何笑的感覺和看到一個有趣的物體時發笑的任何傾向，然後說出這個物體的有趣的一面將包括什麼，然後是對一個物體所屬的簡單感知對“可笑”的階級不會停留在意識中； 對此，他們固執地回答說，這在物理上是不可能的，而且當他們看到一個有趣的物體時，他們總是不得不笑。 同時，我向他們提出的任務不是，看著一個有趣的物體，實際上摧毀他們自己對笑的渴望。 這是一項純粹投機性質的任務，包括從整體的情緒狀態中精神消除某些可感知的元素，並確定在這種情況下剩餘的元素是什麼。 我無法擺脫這樣一種想法，即任何清楚理解我提出的問題的人都會同意我上面所說的主張。
我絕對無法想像，如果我們消除與心跳加快、呼吸短促、嘴唇顫抖、四肢放鬆、雞皮疙瘩和內心興奮有關的感覺，我們的腦海中會留下什麼樣的恐懼情緒。 誰能想像一種憤怒的狀態，同時又不能想像胸中的興奮、臉上的血液流淌、鼻孔的擴張、牙齒的緊咬和對精力充沛的行為的渴望，但恰恰相反：肌肉處於放鬆狀態，呼吸均勻，面容平靜。 至少作者肯定不能這樣做。 在這種情況下，在他看來，憤怒應該完全不作為與某些外部表現相關的感覺，並且可以假設。 剩下的只是一個冷靜、冷靜的判斷，完全屬於知識領域，即一個或多個知名人士的罪孽應該受到懲罰的想法。 同樣的道理也適用於悲傷的情緒：如果沒有眼淚、抽泣、心跳延遲、胃裡的渴望，悲傷會是什麼？ 被剝奪了感性的基調，承認某些情況是非常悲傷的事實——僅此而已。 在對其他所有激情的分析中也發現了同樣的情況。 人的情感，沒有任何身體的襯裡，是一種空的聲音。 我並不是說這種情感與事物的本質相反，純粹的精神注定要成為一種沒有激情的理智存在。 我只想說，對於我們來說，脫離所有身體感覺的情感是無法想像的。 我越分析自己的心理狀態，就越相信我所體驗到的“gu.ee”激情和熱情本質上是由我們通常稱之為表現或結果的那些身體變化所創造和引起的。 在我看來，如果我的機體變得麻木（麻木不仁），那麼愉快和不愉快的情感生活對我來說將變得完全陌生，我將不得不拖出一種純粹認知的存在。或知識分子。 雖然這樣的存在似乎是遠古先賢的理想，但對我們來說，與感性至上的哲學時代相隔幾代，一定顯得太冷漠、沒有生命力，不值得如此頑強地爭取。 .
我的觀點不能稱為唯物主義
與任何認為我們的情緒是由神經過程引起的觀點一樣，其中沒有更多也沒有更少的唯物主義。 只要它仍然以一般形式陳述，我的書的讀者都不會對這個命題感到憤慨，如果有人仍然在這個命題中看到唯物主義，那麼只有記住這種或那種特定類型的情感。 情緒是由在外部刺激影響下產生的內部神經電流引起的感覺過程。 然而，柏拉圖化心理學家一直認為這樣的過程是與極其基礎的事物相關的現象。 但是，無論我們的情緒形成的生理條件如何，作為心理現象，它們仍然必須保持原樣。 如果它們是深刻的、純粹的、有價值的心理事實，那麼從任何關於它們起源的生理學理論的角度來看，它們在意義上對我們來說將與從我們的理論的角度來看一樣深刻、純粹、有價值。 他們為自己得出了對其重要性的內在衡量標準，並在所提出的情感理論的幫助下證明，感覺過程不一定要以基本的、物質的特徵來區分，這與駁斥所提出的觀點在邏輯上是不一致的。理論，指的是它導致基本唯物主義解釋的事實。 情緒現象。
所提出的觀點解釋了情緒的驚人多樣性
如果我提出的理論是正確的，那麼每一種情緒都是組合成一個複雜的心理元素的結果，每一個心理元素都是由一定的生理過程引起的。 構成身體任何變化的構成要素都是由外部刺激引起的反射的結果。 這立即提出了一些非常明確的問題，這些問題與其他情感理論代表提出的任何問題都截然不同。 在他們看來，情緒分析中唯一可能的任務是分類：“這種情緒屬於什麼屬或種？” 或描述：“這種情緒有哪些外在表現？”。 現在是找出情緒原因的問題：“這個或那個對像在我們身上引起了哪些改變？” 和«為什麼它會在我們身上引起那些而不是其他的修改？»。 從對情緒的膚淺分析，我們因此進入更深層次的研究，進入更高層次的研究。 分類和描述是科學發展的最低階段。 一旦因果關係的問題在特定的科學研究領域中出現，分類和描述就會退居幕後，只有在它們有助於我們研究因果關係時才保留其意義。 一旦我們澄清了情緒的原因是在外部物體的影響下產生並立即意識到我們的無數反射行為，那麼我們就會立即明白為什麼會有無數的情緒以及為什麼在個體中它們可以無限變化無論是在構成上還是在產生它們的動機上。 事實是，在反射行為中，沒有什麼是一成不變的、絕對的。 非常不同的反射動作是可能的，並且眾所周知，這些動作變化無窮大。
簡而言之：任何情緒分類都可以被認為是“真實的”或“自然的”，只要它符合其目的，以及諸如“憤怒和恐懼的‘真實’或‘典型’表達是什麼？”之類的問題。 沒有客觀價值。 我們不應該解決這些問題，而應該忙於澄清恐懼或憤怒的這種或那種“表達”是如何發生的——這一方面是生理力學的任務，另一方面是歷史的任務與所有科學問題一樣，這項任務本質上是可以解決的，儘管可能很難找到解決方案。 稍微低一點，我將給出解決它的嘗試。
支持我的理論的額外證據
如果我的理論是正確的，那麼它應該通過以下間接證據來證實：根據它，通過在我們自己的內心中任意喚起，在平靜的心態中，所謂的這種或那種情緒的外在表現，我們必須體驗到情緒本身。 這個假設，就它可以通過經驗來驗證而言，更有可能被後者證實而不是被反駁。 每個人都知道飛行會在多大程度上加劇我們內心的恐懼恐慌感，以及如何通過自由發揮外部表現來增加我們自己的憤怒或悲傷感。 通過繼續抽泣，我們加深了自己的悲傷感，而每次新的哭泣攻擊都進一步增加了悲傷，直到最終由於疲勞而平靜下來，身體興奮明顯減弱。 每個人都知道，在憤怒中，我們如何將自己帶到興奮的最高點，連續多次再現憤怒的外在表現。 抑制你內心的激情的外在表現，它會凍結在你身上。 在你發脾氣之前，試著數到十，生氣的原因對你來說似乎微不足道。 為了給自己勇氣，我們吹口哨，這樣做我們真的給了自己信心。 另一方面，試著整天以體貼的姿勢坐著，每分鐘都在嘆氣，用低沉的聲音回答別人的問題，你的憂鬱情緒會進一步增強。 在道德教育中，所有有經驗的人都認識到以下規則極為重要：如果我們想抑制自己不受歡迎的情感吸引力，我們必須耐心地首先平靜地在自己身上複製與相反的精神情緒相對應的外部動作我們。 我們朝著這個方向不斷努力的結果是，邪惡、沮喪的心態會消失，取而代之的是快樂和溫順的情緒。 撫平額頭上的皺紋，清清眼眸，挺直身子，用大調說話，和熟人打招呼，如果沒有鐵石心腸，就會不由自主地一點點屈服於仁慈的心情。
與此相反，可以舉出一個事實，根據許多演員的聲音，面部表情和肢體動作完美地再現了情感的外在表現，他們沒有體驗到任何情感。 然而，根據在演員中收集了有關該主題的奇怪統計數據的阿切爾博士的證詞，其他人堅持認為，在他們設法很好地扮演角色的情況下，他們經歷了與後者相對應的所有情緒。 對於藝術家之間的這種分歧，人們可以指出一個非常簡單的解釋。 在每一種情緒的表達中，一些個體內部的有機興奮可以被完全抑制，同時在很大程度上是情緒本身，而另一些個體則沒有這種能力。 演員在演戲中體驗情緒是無能的； 那些沒有經歷過情緒的人能夠完全分離情緒及其表達。
回答可能的反對意見
也許有人會反對我的理論，即有時我們通過延遲一種情緒的表現來加強它。 當環境迫使你不要笑時，你所經歷的那種心態是痛苦的。 被恐懼壓制的憤怒變成了最強烈的仇恨。 相反，情緒的自由表達給人以解脫。
這一反對意見比實際得到證實的更為明顯。 在表達的過程中，總是能感受到情緒。 表達後，當神經中樞正常放電時，我們不再體驗情緒。 但即使在我們抑制面部表情的情況下，胸部和胃部的內部興奮也會以更大的力量表現出來，例如，抑制笑聲； 或者情感，通過喚起它的對象與抑制它的影響相結合，可能重生為一種完全不同的情感，它可能伴隨著一種不同的、更強烈的有機興奮。 如果我有殺死敵人的慾望，但又不敢這樣做，那麼我的情緒將與如果我實現了我的慾望而佔據我的情緒完全不同。 總的來說，這種反對意見是站不住腳的。
更微妙的情緒
在審美情感中，身體的興奮和感覺的強度可能很弱。 美學家可以冷靜地、不帶任何身體興奮地以純粹理智的方式評價一件藝術品。 另一方面，藝術作品可以喚起極其強烈的情感，在這些情況下，這種體驗與我們提出的理論命題相當吻合。 根據我們的理論，情緒的主要來源是向心流。 在審美感知（例如，音樂感知）中，向心流起著主要作用，無論是否伴隨著內部有機激發。 審美作品本身代表了感覺的對象，因為審美感知是直接的對象，所以“gu.e.go”，一種生動地體驗過的感覺，只要與之相關的審美快感是“gu.e.” 和明亮。 我不否認可能存在微妙的快樂這一事實，換句話說，可能存在完全由於中心的興奮而產生的情緒，完全獨立於向心流。 這種感覺包括道德上的滿足感、感激之情、好奇感、解決問題後的解脫感。 但是這些感覺的虛弱和蒼白，當它們與身體的興奮無關時，與更強烈的情緒形成了鮮明的對比。 在所有具有敏感性和易感性的人中，微妙的情緒總是與身體的興奮聯繫在一起：道德正義反映在聲音的聲音或眼睛的表情等上。我們所說的欽佩總是與身體的興奮聯繫在一起，即使導致它的動機純粹是智力上的。 如果一個聰明的示範或一個絕妙的機智沒有引起我們真正的笑聲，如果我們在看到一個正義或慷慨的行為時沒有體驗到身體的興奮，那麼我們的心態就很難被稱為情緒。 事實上，這裡只是對現象的一種智力感知，我們指的是靈巧、詼諧或公平、慷慨等。這種意識狀態，包括簡單的判斷，應該歸因於認知而不是情緒的心理過程.
恐懼的描述
基於以上考慮，這裡不再對情緒進行任何盤點，對情緒不進行分類，對症狀不作描述。 讀者幾乎可以從自我觀察和對他人的觀察中推斷出所有這些。 然而，作為更好地描述情緒症狀的一個例子，我將在這裡給出一個達爾文對恐懼症狀的描述：
“恐懼通常先於驚訝，並且與它密切相關，以至於它們都會立即對視覺和聽覺產生影響。 在這兩種情況下，眼睛和嘴巴都張大，眉毛上揚。 一個受驚的人在第一分鐘停下腳步，屏住呼吸，一動不動，或者彎下身子，彷彿本能地試圖不被注意。 心臟跳動很快，用力敲打著肋骨，儘管非常懷疑它是否比平時更密集地工作，向身體各個部位輸送比平時更多的血液，因為皮膚立即變得蒼白，就像發病前一樣一陣昏厥。 通過注意到驚人的瞬間出汗，我們可以看到強烈的恐懼感對皮膚有顯著的影響。 這種汗水更顯著，因為皮膚表面是冷的（因此表達：冷汗），而在汗腺正常排汗時皮膚表面是熱的。 皮膚上的毛髮豎立起來，肌肉開始顫抖。 隨著心臟活動的正常秩序被破壞，呼吸變得急促。 唾液腺停止正常運作，嘴巴變乾並且經常再次打開和關閉。 我還注意到，在輕微的驚嚇下，有一種強烈的打哈欠慾望。 恐懼最典型的症狀之一是身體所有肌肉的顫抖，通常首先在嘴唇上發現。 因此，也由於口乾，聲音變得嘶啞、失聰，有時甚至完全消失。 «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — 我麻木了； 我的頭髮豎了起來，我的聲音在喉部（緯度）消失了«...
當恐懼上升到恐懼的痛苦時，我們就會對情緒反應有了新的認識。 心臟完全不規律地跳動、停止並出現昏厥； 臉上佈滿了死一般的蒼白； 呼吸困難，鼻翼張開，雙唇抽搐，如同窒息的人，下陷的臉頰顫抖，吞嚥和吸氣發生在喉嚨，眼睛凸出，幾乎沒有被眼皮覆蓋，固定不動在恐懼的對像上或不斷地左右旋轉。 «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — 左右旋轉，眼睛環繞整個（緯度）»。 據說瞳孔不成比例地擴大。 全身肌肉僵硬或抽搐，拳頭交替握緊，然後鬆開，這些動作往往是痙攣的。 雙手要么向前伸展，要么隨意蓋住頭部。 Haguenauer 先生從受驚的澳大利亞人那裡看到了最後一個手勢。 在其他情況下，會有一種突然無法抗拒的逃離衝動，這種衝動是如此強烈，以至於最勇敢的士兵會突然驚慌失措（情緒的起源（紐約版），第 292 頁。）。
情緒反應的起源
喚起情感的各種對像以何種方式在我們身上引起某些類型的身體興奮？ 這個問題是最近才提出的，但從那時起已經做出了有趣的嘗試來回答它。
一些表達可以被認為是以前（當它們仍然以更清晰的形式表達時）對個人有益的動作的微弱重複。 其他類型的表達也可以類似地被認為是一種弱運動形式的複制，在其他條件下，這些運動是有用運動的必要生理補充。 這種情緒反應的一個例子是憤怒或恐懼時的呼吸急促，可以說是一種有機的迴聲，當一個人在與敵人的戰鬥或在快速飛行。 至少，斯賓塞對這個問題的猜測是這樣的，其他科學家已經證實了這些猜測。 據我所知，他也是第一個提出恐懼和憤怒的其他運動可以被視為最初有用的運動的殘餘的科學家。
“要在輕微的程度上體驗，”他說，“伴隨著受傷或逃跑的精神狀態就是感受我們所說的恐懼。 在較小程度上體驗與抓住獵物、殺死和食用它相關的心境，就像想要抓住獵物、殺死並食用它一樣。 我們傾向的唯一語言可以證明，對某些行為的傾向只不過是與這些行為相關的新生的精神興奮。 強烈的恐懼通過哭泣、逃跑的渴望、心的顫抖、顫抖來表達——總之，伴隨著從一個讓我們恐懼的物體經歷的實際痛苦的症狀。 與毀滅、某種事物的毀滅相關的激情，表現在肌肉系統的普遍緊張中，表現在咬牙切齒、鬆開爪子、睜大眼睛和打鼾——所有這些都是伴隨著獵殺獵物的行動的微弱表現。 任何人都可以在這些客觀數據中加入許多親身經歷的事實，其意義也很清楚。 每個人都可以親眼看到，由恐懼引起的心理狀態是在對一些等待我們的不愉快現象的表現； 並且被稱為憤怒的心理狀態在於想像與對某人造成痛苦有關的行為。
弱反應形式的經驗原理，對我們與給定情感的對象進行更尖銳的碰撞很有用，已經在經驗中找到了許多應用。 露出牙齒，露出上牙這樣的小特徵，被達爾文認為是我們從祖先那裡繼承下來的東西，他們有大眼牙（尖牙），在攻擊敵人時會露出它們（就像現在的狗一樣）。 同樣，根據達爾文的說法，抬起眉毛以將注意力引向外部事物，驚訝地張開嘴巴，都是由於這些動作在極端情況下的用處。 眉毛的抬高與睜開眼睛以看得更清楚、張開嘴巴與強烈的聆聽和快速吸入空氣有關，這通常先於肌肉緊張。 根據斯賓塞的說法，憤怒時鼻孔擴張是我們的祖先採取的那些行動的殘餘，他們在戰鬥中通過鼻子吸入空氣，當時“他們的嘴裡塞滿了敵人身體的一部分，他們用牙齒捕獲»（！）。 根據 Mantegazza 的說法，在恐懼中顫抖的目的是讓血液升溫（！）。 馮特認為，面部和頸部發紅是一個過程，旨在平衡由於心臟突然興奮而湧向頭部的血液對大腦的壓力。 馮特和達爾文認為，流淚的目的是相同的：通過使血液流向面部，將血液從大腦中轉移出來。 眼睛周圍肌肉的收縮，在兒童時期是為了保護眼睛在孩子尖叫時避免過度流血，但在成年人中以皺眉的形式保存下來，這種情況總是在發生時立即發生。我們在思考或活動中遇到一些事情。 不愉快或困難。 達爾文說：“自從無數代以來，孩子們一直保持著每次尖叫或哭泣前皺眉的習慣，這與災難或不愉快的事情發生的感覺密切相關。 然後，在類似的條件下，它出現在成年期，儘管它從未達到過哭泣的程度。 哭泣和哭泣我們在生命的早期就開始自願抑制，但皺眉的傾向很難被遺忘。 達爾文可能不公正的另一個原則可以稱為對類似感覺刺激做出類似反應的原則。 有許多形容詞我們可以比喻性地應用於屬於不同感覺區域的印象——每一類的感覺印象可能是甜美的、豐富的和持久的，所有類的感覺可能都是敏銳的。 因此，馮特和皮德里思認為，對道德動機的許多最具表現力的反應是對品味印象的象徵性表達。 我們對感官印象的態度，類似於甜、苦、酸的感覺，表現在類似於我們傳達相應味覺印象的動作中：表示與相應味覺印象表達的類比。 在厭惡和滿足的表情中觀察到相同的相似面部表情。 厭惡的表現是嘔吐爆發的最初動作； 滿足的表情類似於一個人用嘴唇吮吸甜食或品嚐某種東西的微笑。 我們習慣性的否定姿勢，即頭部圍繞其軸線左右轉動，是兒童通常為了防止不愉快的東西進入他們的嘴里而做出的那種運動的殘餘，並且可以經常觀察到在托兒所。 當即使是不利的事情的簡單想法也是一種刺激時，它就會出現在我們身上。 同樣，肯定的點頭，類似於低頭吃飯。 在女性身上，動作之間的類比，最初肯定與嗅覺以及道德和社會蔑視和反感的表達有關，非常明顯，不需要解釋。 即使對我們的眼睛沒有危險，我們也會在驚訝和恐懼中眨眼； 暫時移開眼睛可以作為一個相當可靠的症狀，表明我們的提議不符合這個人的口味，我們預計會被拒絕。 這些例子足以表明這種運動是通過類比來表達的。 但是如果我們的一些情緒反應可以藉助我們指出的兩個原則來解釋（讀者可能已經有機會看到對很多案例的解釋是多麼有問題和人為），那麼仍然存在許多根本無法解釋的情緒反應，目前我們必須將其視為對外部刺激的純粹特發性反應。 這些包括：內臟和內腺出現的特殊現象，口乾，腹瀉和非常恐懼的嘔吐，血液興奮時大量尿液排泄和恐懼時膀胱收縮，等待時打哈欠，感覺«咽喉腫塊”，極度悲傷，喉嚨發癢，在困難的情況下吞嚥增加，“心痛”恐懼，局部和全身皮膚冷熱出汗，皮膚發紅，以及其他一些症狀，儘管它們存在，但可能尚未與其他人明確區分，並且尚未獲得特殊名稱。 根據斯賓塞和曼特加扎的說法，顫抖不僅伴隨著恐懼，而且伴隨著許多其他的興奮，是一種純粹的病態現象。 這些是其他強烈的恐怖症狀——它們對體驗它們的人有害。 在像神經系統這樣複雜的有機體中，必然有許多偶然的反應； 這些反應不可能完全獨立發展，因為它們可以提供給有機體的效用。