“心理學”這個詞在阿拉伯世界一直被等同於禁忌。 談論心理健康是不習慣的，除了閉門造車和竊竊私語。 然而，生活並沒有停滯不前，世界瞬息萬變，傳統阿拉伯國家的居民無疑正在適應來自西方的變化。
心理學家琳達薩克爾出生於阿聯酋迪拜，父親是黎巴嫩人，母親是伊拉克人。 她在倫敦里士滿大學獲得了心理學學位，之後她繼續在倫敦大學攻讀碩士學位。 在倫敦的跨文化治療中心工作了一段時間後，Linda 於 2005 年回到迪拜，目前在那裡擔任心理治療師。 在採訪中，琳達談到了為什麼心理諮詢越來越被阿拉伯社會“接受”。
我在 11 年級的時候第一次了解心理學，然後對它產生了濃厚的興趣。 我一直對人類的思維很感興趣，為什麼人們在不同的情況下會有特定的行為方式。 我媽堅決反對我的決定，她一直說這是“西方觀念”。 幸運的是，在實現夢想的路上，父親一直支持著我。 老實說，我並不太擔心工作機會。 我想，如果我找不到工作，我會打開我的辦公室。
1993年的迪拜心理學仍然被視為禁忌，當時幾乎有少數心理學家在實踐。 然而，當我回到阿聯酋時，情況已經有了很大的改善，今天我看到對心理學家的需求已經開始超過供應。
首先，阿拉伯傳統承認醫生、宗教人物或家庭成員可以幫助緩解壓力和疾病。 我的大多數阿拉伯客戶在來我辦公室之前會見了一位清真寺官員。 西方的諮詢和心理治療方法包括客戶的自我表露，他們與治療師分享他的內心狀態、生活環境、人際關係和情緒。 這種方法基於西方民主原則，即自我表達是一項基本人權，並且存在於日常生活中。 然而，在阿拉伯文化中，這種對陌生人的開放是不受歡迎的。 家庭的榮譽和聲譽至關重要。 阿拉伯人一直避免“在公共場合洗臟床單”，從而試圖挽回面子。 傳播家庭矛盾的話題可以被視為一種背叛。
其次，阿拉伯人普遍存在一種誤解，即如果一個人去看心理治療師，那麼他就是瘋了或有精神病。 沒有人需要這樣的“恥辱”。
時代變遷。 家庭不再像以前那樣有足夠的時間互相陪伴。 生活變得更加緊張，人們面臨抑鬱、煩躁和恐懼。 當 2008 年危機襲擊迪拜時，人們也意識到需要專業幫助，因為他們不能再像以前那樣生活了。
我會說我的客戶中有 75% 是阿拉伯人。 其餘的是歐洲人、亞洲人、北美人、澳大利亞人、新西蘭人和南非人。 一些阿拉伯人更喜歡諮詢阿拉伯治療師，因為他們感覺更舒服、更自信。 另一方面，出於保密原因，許多人避免與自己血統的心理治療師會面。
大多數人都對這個問題感興趣，並根據他們的虔誠程度決定與我預約。 這發生在阿聯酋，那裡的所有人口都是穆斯林。 請注意，我是一名阿拉伯基督徒。
阿拉伯語 junoon （瘋狂，精神錯亂）的意思是邪惡的靈魂。 人們相信當靈魂進入一個人時，junoon會發生在一個人身上。 阿拉伯人原則上將精神病理學歸因於各種外部因素：神經、細菌、食物、中毒或超自然力量，例如邪惡的眼睛。 我的大多數穆斯林客戶在他們來找我之前就來找伊瑪目，以擺脫邪惡的眼睛。 該儀式通常包括閱讀祈禱，並且更容易被社會接受。
伊斯蘭對阿拉伯心理學的影響體現在所有生命，包括未來，都“掌握在真主的手中”。 在專制的生活方式下，幾乎一切都由外部力量決定，幾乎沒有為自己的命運負責的空間。 當人們從精神病理學的角度沉迷於不可接受的行為時，他們被認為是發脾氣並將其歸因於外部因素。 在這種情況下，他們不再被認為是負責任的，受到尊重的。 這種可恥的恥辱讓一個精神病患者的阿拉伯人受到了傷害。
為了避免污名，患有情緒或神經症的人試圖避免言語或行為表現。 相反，症狀會發展到身體層面，人們應該無法控制它。 這是導致阿拉伯人出現抑鬱和焦慮身體症狀的高頻率的因素之一。
情緒症狀很少足以讓阿拉伯社會的人接受治療。 決定性因素是行為因素。 有時甚至從宗教的角度解釋幻覺：先知穆罕默德的家庭成員前來給予指示或建議。
在我看來，阿拉伯人的邊界概念略有不同。 例如，一位客戶可能願意邀請我參加他女兒的婚禮或提議在咖啡館裡開會。 此外，由於迪拜是一個相對較小的城市，您很可能會在超市或商場意外遇到客戶，這對他們來說可能會變得非常不便，而其他人會很高興見到他們。 另一點是與時間的關係。 一些阿拉伯人提前一天確認他們的訪問，可能因為他們“忘記”或“沒有睡好”或根本沒有出現而很晚才到達。
我想是的。 民族的異質性有助於容忍、認識和對新的多樣化思想持開放態度。 一個人傾向於發展一種世界觀，處於一個由不同宗教、傳統、語言等人組成的社會中。