因此，知道如何相對化的事實被定義為：它包括通過將某事物與類似的、可比較的或整體的上下文聯繫起來，使某事物失去其絕對特徵。 事實上，知道如何正確看待事物在日常生活中非常有用：因此我們設法與自己保持距離。 如果我們考慮到困擾我們或使我們癱瘓的事情的真正嚴重性，那麼它看起來不像我們乍一看時那樣兇猛，不那麼危險，不那麼令人抓狂。 學習如何正確看待事物的幾種方法……

«其中，有的依賴於我們，有的不依賴於它， Epictetus 說，一個古老的斯多葛派. 依賴於我們的是意見、傾向、慾望、厭惡：總之，一切都是我們的工作。 不依賴我們的是身體、貨物、名譽、尊嚴：總之，一切不是我們的工作。 “

這是斯多葛主義的一個旗艦思想：我們有可能，例如通過某種精神實踐，與我們自發的反應保持認知距離。 一個我們今天仍然可以應用的原則：在事件面前，我們可以相對化，在這個術語的深層意義上，也就是保持一定的距離，看事物的本來面目。 是 ; 印象和想法，而不是現實。 因此，術語相對化起源於拉丁術語“相對論“，Relative，本身派生自”report“，或關係，關係； 從 1265 年起，該術語用於定義“僅在某些條件下才會如此的東西“。

在日常生活中，我們可以根據實際情況，設法以適當的方式評估困難......古代哲學的最高目標是，每個人都通過按照理想生活而成為一個好人......如果我們今天應用這個旨在相對化的斯多葛戒律？

布萊斯·帕斯卡在他的 三色堇，他於 1670 年出版的遺作，也鼓勵我們意識到人類需要正確看待自己的立場，面對宇宙提供的廣闊空間……”願人因此以崇高而完全的威嚴觀照整個自然，願他的視線與周圍低矮的物體保持距離。 願他看著這明亮的光，像一盞永恆的燈照亮宇宙，願地球在他看來是這顆星星所描述的巨大塔的代價的一個點“，他也寫道。

覺知無窮、無窮大和無窮小，人，“回到自己“，將能夠將自己定位到適當的程度並考慮”以什麼為代價”。 然後他就可以“把自己看成迷失在這個偏離自然的州“; 而且，帕斯卡堅持說：“從他住的這個小地牢裡，我聽到了宇宙的聲音，他學會了估計地球、王國、城市和他自己的公平價格“。 

事實上，讓我們把它放在正確的角度，Pascal 實質上告訴我們：“因為歸根結底，什麼是人性？ 對無限的虛無，對虛無的整體，無與一切之間的媒介”…… 面對這種不平衡，男人才明白，原來如此之少！ 此外，帕斯卡在他的文本中多次使用實質性的“渺小“……所以，面對我們人類的卑微處境，沉浸在無限宇宙的中間，帕斯卡終於帶領我們到了”沉思”。 還有這個， ”直到我們失去想像力“......

«超越比利牛斯山脈的真相，下面的錯誤. ”這又是帕斯卡的一個思想，比較出名：它的意思是，對一個人或一個民族來說是真理的東西，對其他人來說可能是錯誤的。 現在，事實上，對一個有效的東西不一定對另一個有效。

蒙田也在他的 試驗，特別是其標題為 食人族，涉及一個類似的事實：他寫道：“這個民族沒有野蠻和野蠻”。 出於同樣的原因，他反對同時代人的種族中心主義。 一句話：它相對化。 並逐漸引導我們整合不能以我們所知道的來判斷其他社會的觀念，也就是我們自己的社會。

波斯字母 德·孟德斯鳩是第三個例子：實際上，每個人要學會相對化，就必須記住，在另一種文化中，似乎不言而喻的東西不一定是不言而喻的。

心理學中的幾種技巧可以幫助我們每天實現相對化。 其中，Vittoz法：由Roger Vittoz博士發明，旨在通過簡單實用的練習恢復大腦平衡，並融入日常生活。 這位醫生是最偉大的分析家的同時代人，但更喜歡關注意識：因此，他的治療不是分析性的。 它是針對整個人的，是一種心理感官療法。 它的目標是獲得平衡無意識大腦和有意識大腦的能力。 因此，這種再教育不再作用於思想，而是作用於器官本身：大腦。 然後我們可以教育他學會區分事物的真正引力：簡而言之，相對化。

存在其他技術。 超個人心理學就是其中之一：誕生於 70 年代初，它融入了古典心理學三大流派（CBT、精神分析和人文主義本質療法）的發現，以及偉大的精神傳統（宗教）的哲學和實踐數據。和薩滿教）。 ); 它可以賦予一個人的存在以精神意義，重新調整一個人的精神生活，因此，有助於以適當的方式定位事物：再次，透視。

神經語言編程也可以是一個有用的工具：這套交流和自我轉化技術有助於設定目標並實現它們。 最後，另一個有趣的工具：可視化，一種旨在通過將精確的圖像強加於頭腦中，利用頭腦、想像力和直覺資源來改善一個人的幸福感的技術。 …

您是否希望將一個乍一看似乎很可怕的事件置於正確的位置？ 無論您使用什麼技術，請記住，沒有什麼是壓倒性的。 將事件想像成一個樓梯，而不是一座無法逾越的山，然後開始一個接一個地爬梯子可能就足夠了……