我喜歡古代懷疑論者的這句口頭禪：對於每一個論點，頭腦都可以提供反駁。 此外，懷疑論者的姿勢很容易與審美愉悅相結合。 無法找到真相這一事實絲毫不妨礙我們觀察它的表現……
面對令人驚嘆的風景，我們可以問自己，它是否指向了造物主上帝的存在。 但我們根本不需要回答，就可以繼續享受陰天中的亮光。
我對懷疑主義的熱愛因看到所有這些沉悶的紳士們的沮喪景象而更加強烈，他們依附於他們的信仰，就像嫉妒的丈夫一樣，他們從恐慌感中將攻擊性轉變為攻擊性。. 一旦他們不認同的信念出現在地平線上，它就會覆蓋他們。 這種攻擊性不是表明存在對像不想思考的不愉快的懷疑嗎？ 否則，為什麼要那樣尖叫？ 相反，愛一個想法可能同時意味著理解它可以被懷疑。
認識到懷疑的有效性，並在這種認識的核心繼續“相信”，讓自己保持信念，但在這樣的信念中，沒有任何痛苦； 在一種承認自己是信仰並停止與知識混合的信仰中。
相信言論自由並不能阻止你想知道是否一切都可以表達
在這種情況下，相信上帝意味著相信上帝，同時懷疑他，艾曼紐修女也不是1，也不是皮埃爾神父2 無法反駁。 相信上帝這樣一個瘋狂的假設，而不感到一絲懷疑：除了瘋狂之外，你怎麼能看到任何東西呢？? 相信共和統治並不意味著對這種模式的局限性視而不見。 相信言論自由並不妨礙我們懷疑是否一切都可以表達。 相信自己並不意味著對這個“自我”的本質置疑。 質疑我們的信念：如果這是我們能為他們提供的最大服務怎麼辦？ 至少，這是一種不會讓你陷入意識形態的保險。
在保守主義盛行的時代，如何捍衛共和模式？ 不僅將您的共和黨信念與保守派相提並論（這意味著變得太像他了），而且還為這種直接反對增加了另一個區別：不僅是“我是共和黨人而你不是”，而是“我懷疑我是誰是，你是不»。
我知道你認為懷疑會削弱我。 有時我什至害怕你是對的。 但我不相信。 我的懷疑並沒有削弱我的信念：它們豐富了它，使它更人性化。 他們將僵化的意識形態轉變為定義行為的理想。 懷疑並沒有阻止艾曼紐修女為窮人而戰，並以上帝的名義而戰。 讓我們也不要忘記蘇格拉底是一位傑出的戰士； 但他懷疑一切，只知道一件事——他一無所知。
1 Emmanuelle 修女，世界上的瑪德琳·森肯（Madeleine Cinquin，1908-2008）是比利時的修女、教師和作家。 對於法國人來說——這是改善弱勢群體狀況的鬥爭的象徵。
2 Abbé Pierre, in the world Henri Antoine Grouès（1912-2007）是法國著名的天主教神父，創立了國際慈善組織Emmaus。