正如我們在生理學表和生命三寶的介紹中簡要解釋的那樣，神或精神（也譯為意識）代表了精神和精神力量，它們使我們充滿活力並表現出來。 通過我們的意識狀態、我們的行動和思考能力、我們的氣質、我們的抱負、我們的慾望、我們的才能和我們的能力。 精神在評估失衡或疾病的原因以及選擇旨在使患者恢復更好健康的行動方面佔有重要地位。 在這張紙上，我們有時會使用單數，有時會使用複數，當談到精神或精神時，中國的“神”概念既意味著意識的統一，也意味著支持意識的多種力量。

神的概念來自薩滿教的萬物有靈信仰。 道家和儒家完善了這種心靈觀，使其與五行對應系統兼容。 隨後，神的概念又發生了新的變化，與漢末（公元200年左右）盛行於中國的佛教教義對峙。 從這些多重來源中誕生了一個特定於中國思想的原始模型。

面對現代心理學和神經生理學的發展，這種由中醫學（TCM）保留至今的模型似乎有些簡單化。 但這種簡單性常常被證明是一種資產，因為它允許治療師在生理和心理之間建立臨床聯繫，而無需掌握複雜的知識。 由於臨床醫生主要在患者的身體層面上工作，他僅在心理層面上進行間接干預。 然而，所進行的調節將對情緒和心理層面產生積極的影響：因此，通過化痰、調理血液或減少過熱，治療師將能夠平靜、澄清或加強精神，從而回來。 減少焦慮、促進睡眠、啟發選擇、調動意志力等。

心理平衡

良好的心理平衡與身體健康密切相關，可以正確看待現實並採取相應的行動。 為了達到這種準確度，中醫提供了一種健康的生活方式，重要的是要注意身體姿勢、呼吸、元氣（元氣）的循環——尤其是在骨髓和大腦層面——並練習氣功和冥想。 和氣一樣，如果你想在你的身體和你的環境中充分意識到現實，神必須自由流動。

傳統的願景描述了多種精神成分之間的合作，人們稱之為精神。 這些起源於天地大宇宙。 在受孕的那一刻，宇宙精神（元神）的一部分被體現為終生體驗形式和物質世界的可能性，從而構成我們個人的精神。 當這個元神包裹與我們父母傳來的精華相聯繫時，它就“變成了人”，並特殊化了自己以履行其人的功能。 這樣形成的人類精神（也稱為鬼）由兩種元素組成：第一種以身體功能為特徵，Po（或身體靈魂），第二種具有精神功能，Hun（精神靈魂）。

從那裡，我們的個人精神通過思想和行動發展，利用五種感官並逐漸整合生活經驗。 幾個非常具體的功能成分乾預了這種意識的發展：觀念（Yi）、思想（Shi）、計劃能力（Yü）、意志（Zhi）和勇氣（也就是zhi）。

所有這些精神成分（如下所述）的活動都基於與內臟（器官、骨髓、大腦等）的親密關係、真正的共生關係。 如此之多以至於中國人將這些實體稱為“心理內臟實體”（BenShén），這些實體包括身體和精神，它們負責處理本質並維持有利於精神表達的環境。

因此，五行理論將每個器官與特定的心理功能聯繫起來：

• BenShéns 的方向返回到心靈的精神（XinShén），它指定了治理，全球意識，通過各種心理內臟實體的合作、組合和互補行動而成為可能。
• 腎（Shèn）支持意志（Zhi）。
• 肝（甘）容納匈奴（通靈的靈魂）。
• 脾/胰腺（Pi）支持Yi（智力，思想）。
• 肺 (Fei) 容納 Po (身體靈魂)。

平衡源於心理內臟實體不同方面之間的和諧關係。 需要注意的是，中醫並不認為思維和智力像西方觀念那樣只屬於大腦和神經系統，而是與所有器官密切相關。

匈奴和蒲構成了我們精神的初始和預定組成部分，並為我們提供了基本的個性和獨特的身體個性。

匈奴（通靈之魂）

匈奴這個詞被翻譯為精神靈魂，因為構成它的實體的功能（三個）建立了心靈和智力的基礎。 匈奴與木運動有關，木運動代表物質運動、生長和漸進分離的思想。 它是植根於地球的植物、生物體的形象——因此按照自己的意願移動——但其整個地上部分向著光、熱和天空升起。

匈奴，與天堂及其激勵影響有關，是我們渴望維護自己和發展的精神的原始形式； 兒童和那些仍然年輕的人的直覺智慧和自發的好奇心正是從他們那裡產生的。 它們也定義了我們的情感敏感度：取決於三魂的平衡，我們將更傾向於專注於思想和理解，或感受和感受。 最後，匈奴定義了我們的性格力量、我們的道德力量和我們將在我們一生中表現出來的願望的肯定力量。

從匈奴（先天）到神（後天）

一旦孩子的情感和認知發展開始，這要歸功於他的五種感官的實驗、與環境的互動以及他逐漸對自己的發現，心的精神（心神）就開始發展。 這種心之靈是一種意識，它：

• 通過對經驗的思考和記憶而發展；
• 體現在反應的活躍性和反思性的行動中；
• 記錄和過濾情緒；
• 白天活動，睡眠時休息。

因此，匈奴建立了心之靈的基礎。 魂與神之間，魂與神之間，就像先天與後天，自然與約定，自發與反射，或無意識與有意識的對話。 匈奴是精神的不可改變的方面，一旦它使思想和理性沉默，他們就會表達自己，他們超越了教育和社會學習所塑造的東西。 存在的所有偉大品質都在 Hun（精神靈魂）中萌發，但只有 Shén（精神）允許它們有形的發展。

匈奴與肝臟有關，呼應了在這個器官的狀態（對情緒、酒精、藥物和興奮劑敏感）與個人保持匈奴正確表達的能力之間觀察到的密切聯繫。 . 漸漸地，從出生到理智的年齡，匈奴人在將他們的定位給了靈魂之後，可以將他們留在他們應得的地方。

Po（身體靈魂）

七寶構成了我們的身體靈魂，因為它們的功能是觀察和維護我們肉體的外觀。 他們指的是金屬的象徵意義，它的活力代表了更微妙的東西的減速和凝結，導致物質化，一種形式的出現，一個身體的出現。 正是 Po 給了我們一種與眾不同的印象，與宇宙的其他組成部分分開。 這種實體化保證了物理存在，但引入了短暫的不可避免的維度。

匈奴與天有關，而蒲與地有關，與陰暗的事物有關，與環境的交換以及以空氣和空氣的形式進入身體的氣元素運動。 倒出、使用然後作為殘留物釋放的食物。 這些氣的運動與臟腑的生理活動有關。 它們允許精華的更新，這是有機體的維持、生長、發育和繁殖所必需的。 但是，無論寶怎麼努力，精華的磨損都不可避免地會導致衰老、衰老和死亡。

在子宮內生命的前三個月將孩子的身體定義為虛擬模具後，作為身體靈魂的 Po 仍然與肺相連，最終負責生命，從出生時的第一次呼吸開始到結束死亡的最後一口氣。 死後，寶仍附著在我們的身體和骨骼上。

匈奴不平衡的跡象

如果匈奴（心靈之魂）失去平衡，我們經常會發現這個人對自己感覺不好，他們無法再迎接挑戰，他們對自己的未來猶豫不決或失踪。 的勇氣和信念。 隨著時間的推移，巨大的心理壓力會出現，好像個人不再是他自己，不再認識自己，不再捍衛對他來說重要的東西，失去了生活的慾望。 另一方面，Po（身體靈魂）的虛弱可能會出現皮膚狀況等跡象，或產生情緒衝突，阻止能量在上半身和上肢自由流動，這些都經常伴有顫抖。

為了發展，全球意識，心靈的精神，需要五種感官，尤其是兩種心理實體：易和知。

Yi，或意念能力，是精神用來學習、操縱思想和概念、玩弄語言以及形象化身體動作和動作的工具。 它使分析信息、從中發現意義並以可重用概念的形式為記憶做好準備成為可能。 頭腦的清晰對於易的效率至關重要，取決於消化系統和脾臟/胰腺領域產生的營養物質的質量。 例如，如果血液或體液質量較低，則易受到影響，這將阻止精神有效表現。 這就是為什麼構思能力（即使它最初來自匈奴建立的智力）與脾臟/胰腺及其功能的完整性有關。 當脾臟/胰臟功能減弱時，思維會變得混亂，焦慮不安，判斷力會受到干擾，行為會變得重複，甚至強迫症。

志是允許自願行動的元素； 它提供了專注於完成項目的能力，並在實現願望所需的努力中表現出決心和毅力。 知是力比多的核心，它與慾望密切相關，也是一個用來表示情緒的術語。

為了記憶，精靈使用了與腎臟相關的實體，即保護器官。 然而，正是骨髓和大腦，多虧了精華，才能保留信息。 如果獲得的精髓減弱，或骨髓和大腦營養不良，記憶力和注意力就會下降。 因此，至非常依賴於腎臟的領域，其中管理來自父母遺傳和環境物質的先天和後天的精髓。

中醫觀察到精髓質量、意志和記憶之間的主要聯繫。 就西醫而言，有趣的是，腎精的功能主要對應於腎上腺素和睾酮等激素的功能，它們是強大的興奮劑。 此外，對激素作用的研究往往表明，性激素下降與衰老、智力下降和記憶力減退有關。

可以說，意（Yi）、受（XinShén）和意志（Zhi）構成了我們精神生活的中軸。 在這個軸心內，心的判斷力（心神）必須在我們的思想（意）——從最瑣碎的到最理想的——和我們的行為（志）——我們意志的果實之間創造和諧與平衡。 通過培養這種和諧，個人將能夠明智地發展並在每種情況下盡其所能。

在治療環境中，從業者必須幫助患者重新聚焦這個內在軸，通過幫助思想（Yi）提供要採取的行動的清晰視角，或者通過加強意志（Zhi）使其表現出來. 改變所必需的行動，同時記住，如果沒有找到自己的位置和內心的平靜，就沒有可能的治療方法。