“懶惰是一切惡習之始，一切美德之冠”，1917 年弗朗茨·卡夫卡在他的日記中寫道。事實上，在今天的社會中，懶惰經常被認為是消極的。 事實上，它經常被認為是不必要的，甚至與懶惰有關。 但是！ 失業懶惰的詞源起源於它，在希臘或羅馬古代，它是留給有閒暇修養、實踐政治和修辭，甚至進行哲學思考的人的。 時至今日，在中國，空閒時間文化仍然是一種真正的生活藝術。 在永久高度聯繫的時代，西方社會似乎也開始重新發現其美德：社會學家和哲學家甚至將閒散視為對抗非人化生產力的一種手段。

“空閒”一詞在詞源上源自拉丁語 “閒暇”, 指定 “沒有工作也沒有固定職業的人的狀態”，根據拉魯斯詞典給出的定義。 原來，它的反面是 “商業”，否定一詞的起源，並指定為奴隸保留的辛勤工作，為羅馬世界的下層階級。 希臘和羅馬公民，然後是藝術家，通過 otium 發現了反思、制定政治、思考和學習的能力。 此外，對於托馬斯·霍布斯來說， “懶惰是哲學之母”. 

因此，根據時代和語境，閒散可以是一種價值：沒有勞動密集型活動的人可以將自己完全投入到文化或智力活動中，就像古代希臘人和羅馬人一樣。 . 但是，在當今將工作神聖化的社會中，例如我們的社會，懶惰是懶惰的同義詞，它具有更多的負面形象，與懶惰、懶惰有關。 根據常用的格言，然後就會看到無所事事， “就像所有惡習之母”. 它給了閒散的人一種他無用的形像作為一種反映。

然而，今天，閒散被重新評價，特別是被某些現代和當代哲學家或社會學家重新評價：因此，它可以成為對抗非人性生產力的工具。 它的優勢還不止於此：閒散會讓你保持距離，從而能夠創造和發展新的想法。 

公民還發現有機會退後一步，在空閒時間或冥想中看到一種可以帶來快樂和幸福的生活哲學。 在一個承諾速度和任務機器人化的世界裡，閒散能否再次成為一種新的生活方式，甚至是一種抵抗形式？ 為此，也有必要讓未來的公民從小就為這種更加清醒的生存方式做好準備，因為正如保羅·莫蘭德 (Paul Morand) 在 1937 年的《警鐘》中所寫， “閒散需要與工作一樣多的美德； 它需要思想、靈魂和眼睛的修養，對冥想和夢想的品味，寧靜”.

隨著 為閒人道歉，羅伯特-路易斯·史蒂文森寫道： “無所事事不是什麼都不做，而是做了很多統治階級的教條形式所不承認的事情。” 因此，冥想、祈禱、思考甚至閱讀，許多有時被社會判斷為無所事事的活動，都需要與工作一樣多的美德：正如保羅莫蘭德所說，這種無所事事的形式需要： “心靈、靈魂和眼睛的修養，冥想和夢想的品味，寧靜”.

“人類真的需要生命和時間才能無所事事。 我們正處於一種與工作相關的病態，任何什麼都不做的人必然是一個懶惰的人”，皮埃爾·拉比說。 然而，即使是科學研究也表明：當它處於待機狀態時，處於暫停模式時，大腦已經建立。 因此，當我們在不集中註意力的情況下讓我們的思緒徘徊時，這會伴隨著我們大腦中的一大波活動，然後消耗了近 80% 的日常能量：這就是 1996 年大學研究員 Bharat Biswal 的發現威斯康星州。

然而，在沒有任何刺激的情況下，這種大腦活動的激增使得在我們清醒和睡眠期間協調我們大腦不同區域的活動成為可能。 “我們大腦的這種暗能量， （即處於默認操作模式時），在他的書中指出 Jean-Claude Ameisen Les Beats du temps，滋養我們的記憶、我們的白日夢、我們的直覺、我們對我們存在意義的無意識破譯”.

同樣，旨在集中註意力的冥想實際上是一個積極的過程，在此過程中，個人可以馴服自己的情緒、思想……以及重塑大腦連接。 對於心理學家兼心理治療師 Isabelle Célestin-Lhopiteau，引自《Sciences et Avenir》，Méditer， “是對自己有治療範圍的在場工作”. 事實上，雖然 “大多數時候，我們專注於未來（這很可能會發生）或者我們沉思過去，冥想就是回到現在，擺脫精神上的躁動和判斷力。”.

冥想會增加與新手深度放鬆和平靜喚醒相關的腦電波的發射。 在專家看來，出現了更多與強烈的心理活動和主動喚醒相關的波浪。 冥想甚至會產生力量，讓積極的情緒隨著時間的推移而持續。 此外，大腦的八個區域會因不斷的冥想練習而改變，包括身體意識、記憶鞏固、自我意識和情緒區域。

懂得止損，培養懶惰：在中國被視為智慧的美德。 根據哲學家克里斯汀·卡約爾（Christine Cayol）的說法，我們將有 為什麼中國人有時間s，收穫很多 “對我們施加真正的空閒時間紀律”. 因此，我們應該學會花時間，在我們經常過度活躍的生活中強加我們自己的時刻，像花園一樣培養我們的空閒時間……

就像戴高樂將軍本人一樣，他花時間停下來，與他的貓散步或取得成功，甚至認為他的一些合作者從未停下來是不好的。 “生活不是工作：無休止地工作會讓你發瘋”, 夏爾·戴高樂斷言。

尤其是無聊本身也有它的好處……難道我們不是經常重複讓孩子無聊是件好事嗎？ 被引用 婦女雜誌，心理學家 Stephan Valentin 解釋說： “無聊非常重要，必須在孩子的日常生活中佔有一席之地。 這是其發展的重要因素，尤其是其創造力和自由發揮。 “

因此，一個無聊的孩子會受到內部刺激的影響，而不是依賴外部刺激，而外部刺激通常也非常豐富，甚至過於豐富。 孩子無聊的這段寶貴時間再次表明斯蒂芬·瓦倫丁， “會讓他面對自己，思考職業。 因此，這種感覺的空虛將轉化為新的遊戲、活動、想法……”。

如果閒散只是一條通往幸福的道路呢？ 如果知道如何擺脫現代的急躁是幸福生活的關鍵，是通往簡單快樂的道路嗎？ 赫爾曼·黑塞在《懶惰的藝術》（2007 年）中痛惜： “我們只能感到遺憾的是，一段時間以來，我們最小的分心也受到了現代人的不耐煩的影響。 我們的享受方式幾乎不比我們的職業實踐少狂熱和疲憊。 ” 赫爾曼·黑塞還指出，通過遵守這個命令 “用最少的時間做最大的事”，儘管娛樂增加了，但快樂卻在減少。 哲學家阿蘭也朝這個方向發展，他於 1928 年在他的著作中寫道。 關於幸福 每 “我們這個時代的主要錯誤是一切都追求速度”.

知道如何停下來，花時間冥想、說話、閱讀、保持安靜。 甚至，祈禱，這是某種形式的“思想閒散”……擺脫緊迫感，擺脫這種過度聯繫的社會所形成的現代奴隸制形式，我們的大腦不斷受到數字技術、社交網絡和視頻遊戲的影響：所有這一切都需要某種形式的教育。 例如，在一種新的社會模式中，普遍維持生計的收入將使那些渴望閒散而不是陷入困境的人 “速度會磨損機器並消耗能量，使人昏昏欲睡” (Alain)，一種既是社會又是個人的新幸福可能會出現。 

最後，我們能不能引用馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）的話，他在 Journées de talk 中寫道： “在我們的童年裡，我們可能沒有哪幾天像我們認為我們離開時沒有活過的那樣充實，那些我們度過了一本最喜歡的書。 一切似乎都為他人實現了它們，而我們將其視為對神聖快樂的粗俗障礙而不予理會的一切……”