印度教中有一個關於愛情起源的美麗神話。 最初，有一個超人——Purusha，他不知道恐懼、貪婪、激情和做任何事情的慾望，因為宇宙已經很完美了。 然後，創造者梵天拿出他的神劍，將普魯沙一分為二。 天與地，黑暗與光明，生與死，男人與女人。 從那時起，每一半都努力重新團聚。 作為人類，我們尋求團結，這就是愛。
如何保持愛情的生命之火？ 印度的古代聖賢非常重視這個問題，他們認識到浪漫和親密在激發情感方面的力量。 然而，對他們來說最重要的問題是：激情的背後是什麼？ 如何利用吸引的醉人力量，創造即使在最初的火焰熄滅後仍能持續的幸福？ 哲學家們宣揚愛情由一系列階段組成。 當一個人變得更加開明時，它的第一階段不一定要消失。 然而，長期停留在最初的步驟將不可避免地帶來悲傷和失望。
克服愛的階梯是很重要的。 19 世紀，印度教使徒斯瓦米·維韋卡南達 (Swami Vivekananda) 說：.
所以，從印度教的角度來看，愛的五個階段
融合的願望是通過身體吸引或卡瑪來表達的。 從技術角度看，kama 的意思是“感受物體的慾望”，但通常被理解為“性慾”。
在古印度，性與可恥的事情無關，而是人類幸福生活的一個方面和認真研究的對象。 寫於基督時代的《愛經》不僅僅是一套性姿勢和色情技巧。 這本書的大部分內容是關於激情以及如何維持和培養激情的愛情哲學。
沒有真正親密和交流的性行為會破壞兩者。 這就是為什麼印度哲學家特別關注情感成分的原因。 他們提出了豐富的詞彙表，表達了與親密關係相關的無數情緒和情感。
從這種感情的“香醋”中誕生了 shringara 或浪漫。 除了情色快感，情侶們交換秘密和夢想，親切地互相稱呼，贈送不同尋常的禮物。 它像徵著神聖夫婦拉達和克里希納的關係，他們的浪漫冒險在印度舞蹈、音樂、戲劇和詩歌中都有體現。
從印度哲學家的角度來看，. 特別是指愛在簡單事物中的體現：結賬時的微笑，為有需要的人提供的巧克力棒，真誠的擁抱。
, — 聖雄甘地說。
同情心是我們對孩子或寵物的愛的最簡單體現。 它與matru-prema有關，這是梵語中母愛的術語，被認為是其最無條件的形式。 Maitri 象徵著溫柔的母愛，但表達給所有生物，而不僅僅是她的親生孩子。 對陌生人的同情並不總是自然而然的。 在佛教和印度教的修行中，有冥想，在此期間，希望所有眾生幸福的能力得到發展。
雖然同情是重要的一步，但它不是最後一步。 除了人際關係之外，印度傳統還談到了一種非個人的愛形式，在這種形式中，感覺會增長並指向一切。 通往這種狀態的道路被稱為“奉愛瑜伽”，這意味著通過對上帝的愛來培養人格。 對於非宗教人士來說，巴克提可能不關注上帝，而是關注善良、正義、真理等。 想想納爾遜·曼德拉、簡·古道爾、達賴喇嘛等領導人，以及無數對世界的熱愛無比強烈和無私的人。
在這個階段之前，愛的每個階段都指向一個人周圍的外部世界。 然而，在它的頂部，它與自身形成了一個反向的圓圈。 Atma-prema 可以翻譯為自私。 這不應與自私相混淆。 這在實踐中意味著什麼：我們在別人身上看到自己，在自己身上看到別人。 印度神秘詩人卡比爾說：“流進你的河也流進我的體內。” 達到阿特瑪-prema，我們開始明白：拋開我們在基因和教養方面的差異，我們都是一個生命的表現。 生命，印度神話以普魯沙的形式呈現。 Atma-Prema 意識到除了我們個人的錯誤和弱點，除了我們的名字和個人歷史，我們是至尊的孩子。 當我們以如此深刻而客觀的理解來愛自己和他人時，愛就失去了界限，變得無條件。